Εσύ που ήσουν «περήφανε» Ελληναρά;

«Περήφανε» Ελληναρά, αυτό το κείμενο απευθύνεται σ’ εσένα. Εσένα που ξαφνικά πιστεύεις πως…ξύπνησες!

Εσένα που θεωρείς πως ξύπνησες τοποθετώντας την ελληνική σημαία στο μπαλκόνι του σπιτιού σου και σαν avatar στο facebook. Εσένα που ξαφνικά αντιλήφθηκες πως… σε πούλησαν οι «αλήτες – προδότες – πολιτικοί», αλλά φυσικά ξαναπήγες να τους ψηφίσεις ώστε να αποκρούσεις τον «κομμουνιστικό κίνδυνο» και να προστατεύσεις τις καταθέσεις που δεν έχεις από τον «κίνδυνο της εξόδου της Πατρίδας από το ευρώ και την άτακτη χρεοκοπία». Εσένα που πιστεύεις πως πίσω απ’ το κάθε τί κρύβεται μια μυστική συνωμοσία Εβραίων και μασόνων, που κοιτάς τον ουρανό κάθε τρεις και λίγο για να δεις αν «μας ψεκάζουν ή όχι», που επικροτείς την βία κατά των μεταναστών που «σου παίρνουν τις δουλειές»…

Εσένα ρατσιστή που επιδιώκεις να συνδέσεις το όνομα του τόπου στον οποίο γεννήθηκε η Δημοκρατία και πρωτοδοκιμάστηκε η αυτοκυβέρνηση, με τον μιλιταρισμό, και την ξενοφοβία. Εσένα που αφού μάσησες απλωμένος στην ξαπλώστρα τις ευρωπαϊκές επιδοτήσεις, θυμήθηκες πως πρέπει «να επιστρέψουν τα κλεμμένα». Εσένα που ξαφνικά θέλεις να «ξεβρωμίσει ο τόπος», να δίνεται φαγητό «μόνο σε Έλληνες», να γίνονται μεταγγίσεις αίματος «μόνο σε Έλληνες», αφού βέβαια ξεζούμισες πρώτα μετανάστες στα χωράφια, στα εργοστάσια, στα δημόσια έργα, αλλά και μέσα στο ίδιο σου το σπίτι, να ξεσκατίζουν την ανήμπορη μάνα σου και να αισθάνεσαι οσιομάρτυρας που παραχωρούσες μια τρίωρη έξοδο την Κυριακή… Εσένα που αντιμετωπίζεις ως εχθρούς τους αριστερούς και τους αναρχικούς, αλλά ποτέ δεν κάθισες να διαβάσεις τι στο διάολο μπορεί να λέει αυτός ο Μαλατέστα, ή εκείνος ο Μαρξ, ή η άλλη, η Έμμα Γκόλντμαν, αλλά αρκέστηκες να αναμασάς από τότε που θυμάσαι τον εαυτό σου τις χιλιοειπωμένες παπαριές της ακροδεξιάς για «ανθέλληνες», «άπλυτους» κτλ. Αλήθεια…ποιός μισεί τη χώρα στην οποία γεννήθηκε; Αυτός που χρόνια τώρα αγωνιζόταν στους δρόμους για ανθρώπινα δικαιώματα, ελευθερίες, ισότητα, ισονομία, δικαιοσύνη ή αυτός που σχημάτιζε λακκούβες στους καναπέδες παρακολουθώντας reality και τσόντες;

Σ’ ακούω να γελάς ειρωνικά… «περήφανε» Ελληναρά του πληκτρολογίου! Σε βλέπω να σερφάρεις στο διαδίκτυο από το πρωί μέχρι το βράδυ, να σχολιάζεις σε κάθε ανάρτηση και όποτε σε πιάνουν τα υπαρξιακά σου, να μιλάς για την «Πόλη» που «πάλι με χρόνια με καιρούς, πάλι δική σου θα ‘ναι»! Να κάνεις λόγο για τις «προφητείες του Γέροντα Παίσιου», να μιλάς για Ορθόδοξα και Βυζαντινά μεγαλεία και ταυτόχρονα να εκθειάζεις τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη – τι τρομερός συνδυασμός! Αρχαία Ελλάδα και Βυζάντιο… (από τη μια η δημοκρατία και από την άλλη ο θεοκρατικός σκοταδισμός… ή μάλλον σκοταδισμός και στις δύο περιπτώσεις, μιας και δεν είσαι σε θέση ν’ αντιληφθείς ούτε καν την φιλοσοφική δημοκρατική σκέψη των αρχαίων Αθηναίων, και απεναντίας, φετιχίζεσαι είτε με εικόνες του Λεωνίδα είτε με έναν από τους μεγαλύτερους σφαγείς της αρχαιότητας, τον Μέγα Αλέξανδρο)!

Που ήσουν λοιπόν τιμητή της αριστεράς και της αντιεξουσίας; Ενδεικτικά και μόνο ερωτώ τα παρακάτω:

Πού ήσουν όταν ψηφίστηκε ο νόμος [1] περί κηρύξεως μιας απεργίας παράνομης και καταχρηστικής και πότε συνειδητοποίησες ότι σ’ αυτή την χώρα, εδώ και 30 χρόνια, δεν υπήρξε ούτε μία σημαντική ή δυναμική απεργία που να μην κηρύχθηκε παράνομη ή/και καταχρηστική [2] από κάποιο ελληνικό δικαστήριο; Γιατί τώρα παραπονιέσαι που είσαι άνεργος, που σε θεωρούν «συνεργάτη» και δεν έχεις άδειες, επιδόματα, αποζημίωση απόλυσης κλπ.; Πότε αγωνίστηκες στον χώρο της δουλειάς σου; Πότε προσπάθησες να συνδικαλιστείς αυτο-οργανωνόμενος, μακριά από πουλημένες ή ανίκανες συνδικαλιστικές ηγεσίες ή εργατοπατέρες; Πού ήσουν όταν εργάτες απολύονταν στην προσπάθεια τους να ιδρύσουν σωματείο στα εργοστάσια και τις εταιρίες; Και ποιό ρόλο είχες, αλήθεια, στις απεργίες; Του απεργού, ή μήπως του απεργοσπάστη;

Πού ήσουν το Φλεβάρη του 1991, όταν οι εργαζόμενοι της ΕΑΣ (νυν ΕΘΕΛ) ξεκίνησαν απεργία διαρκείας ενάντια στα μέτρα της κυβέρνησης Μητσοτάκη, που ήταν βγαλμένα απευθείας απ’ τις σημειώσεις της Θάτσερ και του Ρήγκαν; Όταν στις 21 Μάρτη του ’91 τα ΜΑΤ γνώρισαν τι θα πει εργατική αντίσταση από πρώτο χέρι ή όταν τον επόμενο χρόνο οι ίδιοι εργαζόμενοι κατέλαβαν κάθε αμαξοστάσιο, περιφρούρησαν την απεργία σε κάθε αφετηρία και στάση και πέτυχαν να μην κυκλοφορήσει κανένα λεωφορείο, ενάντια στην ιδιωτικοποίηση της ΕΑΣ, τις απολύσεις και τις μειώσεις μισθών; Ήσουν κάποιος από τους φουρνάρηδες που τους έδιναν δωρεάν ψωμί, ή κάποιος από τους αδιόριστους εκπαιδευτικούς που προσέφεραν δωρεάν μαθήματα στα παιδιά τους ή έστω κάποιος από τους 40.000 που στήριξαν τους απεργούς σε συναυλία αλληλεγγύης στο στάδιο της ΑΕΚ;

Πού ήσουν όταν η κυβέρνηση Μητσοτάκη άρχισε τις ιδιωτικοποιήσεις το 1992, ξεπουλώντας την ΑΓΕΤ-ΗΡΑΚΛΗΣ, αρχίζοντας μια τακτική που τότε επικροτούσες επειδή το Δημόσιο σου φαινόταν «υδροκέφαλο» και για όλα έφταιγαν πάντα και μόνο οι δημόσιοι υπάλληλοι, ενώ τώρα, που ξεπουλιούνται τα πάντα, από ενεργειακές πηγές και υπηρεσίες μέχρι νοσοκομεία, φωνάζεις επειδή η κόρη σου είναι κατά 99% μέσα στους 150.000 δημοσίους υπαλλήλους που θ’ απολυθούν ως περιττοί σε μία χώρα που έχει το μικρότερο δημόσιο τομέα και τους πιο κακοπληρωμένους δημοσίους υπαλλήλους από όλες όσες την κατηγορούν για «υπέρογκο Δημόσιο Τομέα»;

Ξέρω! Ναι για τότε ξέρω! Ήσουν στα συλλαλητήρια του «Η Μακεδονία είναι Ελληνική», ανεμίζοντας ένα ριγέ γαλανόλευκο πανί με ένα σταυρουδάκι. Καταλαβαίνεις πόσο μακριά νυχτωμένος ήσουν όταν είχαν αρχίσει ήδη να σου κλέβουν τη ζωή κι εσύ φορούσες μια περικεφαλαία ενώ ήσουν έτοιμος να πάθεις εγκεφαλικό σκεφτόμενος ότι κάποιοι «γυφτοσκοπιανοί» (γειά σου ρε Άριε Έλληνα…!) τόλμησαν ν’ αμφισβητήσουν την ελληνικότητα του Βουκεφάλα και του αναβάτη του;

Αλήθεια, τί έκανες όταν το 1992 οι ασφαλιστικές εισφορές εκτοξεύτηκαν ενώ, με τον πρώτο ασφαλιστικό νόμο, οι ασφαλισμένοι χωρίστηκαν στους «πριν την 1.1.1993» και στους «μετά την 1.1.1993», με τους τελευταίους να είναι γνωστό ήδη από τότε, πριν από 19 χρόνια, ότι αν ποτέ έφταναν να συνταξιοδοτηθούν θα έπρεπε να ζήσουν με χρήματα που δεν φτάνουν ούτε για φαγητό 10 ημερών; Τώρα που μειώθηκε στο ήμισυ η σύνταξη του γέρου σου, μήπως αναρωτιέσαι αν είσαι και εσύ συνυπεύθυνος που αντί να αντισταθείς τότε, προτίμησες να ρεφάρεις με τζογαρίσματα σε αεριτζίδικες επιχειρήσεις και σε χρηματιστήρια;

Και όταν οι πολιτικοί που ψήφισες με υπερηφάνεια (και μυαλό) παγωνιού, επικύρωναν την Συνθήκη του Μάαστριχτ, γιατί δεν μπήκες καν στον κόπο να μάθεις τί αφορούσε και πώς θα επηρεαζόταν η ζωή σου και η ζωή στην χώρα που ζεις; Δεν σου πέρασε από το μυαλό ότι ο Νεοφιλελευθερισμός δεν έχει χώρο στην βάρκα του παρά μόνο για ελάχιστους; Πώς σου ήρθε ότι εσύ θα ήσουν μέσα σ’ αυτούς; Επειδή ήσουν το καλό παιδί και ψήφιζες καμαρωτά; Επειδή δεν απεργούσες ή επειδή ανέμιζες όλο χαρά την γαλάζια και πράσινη σημαία; Επειδή δεν ήξερες τι σημαίνει πορεία διαμαρτυρίας, πίστεψες ότι θα σε λυπηθούν εσένα και την οικογένειά σου… ;

Όταν ο Σημίτης και οι φίλοι του σε έβαλαν να παίξεις στο χρηματιστήριο γιατί ήσουν τόσο αδικαιολόγητα αμόρφωτος ή αφελής ώστε να πιστέψεις ότι «όλοι μπορούν να πλουτίσουν έτσι»; Υποτίθεται ότι σπούδασες, ναι; Πώς δεν κατάλαβες κάτι που ακόμα και ένα παιδί του δημοτικού θα υποπτευόταν; Υπήρξες κυρίως ηλίθιος, κυρίως κάθαρμα ή και τα δύο μαζί;

Μπορείς να μου εξηγήσεις με δικά σου λόγια, γιατί το 1998 πανηγύριζες σε κατάσταση ιερής μανίας επειδή ανατέθηκαν στην χώρα οι Ολυμπιακοί αγώνες του 2004, λες και ήταν δύσκολο να φανταστείς, ότι με την μίζα και την γνωστή μαφία που εκμεταλλεύεται τέτοιου είδους παγκόσμια happenings…, θα πλούτιζε μια μικρή ντόπια και μη, μειοψηφία, ενώ έμπαιναν οι βάσεις για την πιο βαθιά εξαθλίωση του λαού σε μια χώρα που σπαταλούσε σαν νεόπλουτος μικροαστός; Από που σκέφτηκες ότι θα βγουν αυτά τα λεφτά; Από το μαγικό καπέλο του Σημίτη ή της Αγγελοπούλου ή από την δική σου τσέπη και πάνω στα πτώματα των μεταναστών εργατών που τότε, για χάρη της Ολυμπιάδας ήταν εργάτες, ενώ μετά μεταμορφώθηκαν από τη μια στιγμή στην άλλη σε «λαθρομετανάστες»;

Πού ήσουν τον Ιούνη του 2003, όταν στη σύνοδο κορυφής της Ευρωπαϊκής Ένωσης στο Πόρτο Καρράς της Χαλκιδικής 25.000 άνθρωποι διαδήλωσαν ενάντια στις ολιγαρχίες αυτού του πλανήτη; Όταν αναρχικοί συγκρούονταν με τα ΜΑΤ, λίγα χιλιόμετρα μακριά από το κτίριο της συνεδρίασης, προσπαθώντας να σπάσουν τον αστυνομικό κλοιό;

Που ήσουν από το Μάη 2006 ως τον Απρίλη 2007, όταν δεκάδες χιλιάδες φοιτητές κατέλαβαν τα πανεπιστήμια όλης της χώρας, ρισκάροντας ή και χάνοντας εξάμηνα από τις σπουδές τους, ώστε να αποτρέψουν την ψήφιση του νόμου για την τριτοβάθμια εκπαίδευση που πρότεινε η Γιαννάκου ; Όταν οι φοιτητές κατέβαιναν καθημερινά στους δρόμους, αντιμετωπίζοντας την κρατική καταστολή, μέσα από ποιά φωνή εκφραζόσουν τότε ενάντια στους φοιτητές και τις διεκδικήσεις τους, αν όχι από τη ΔΑΠάρα της Μυκόνου;

Όταν οι δάσκαλοι απεργούσαν επί 35 ημέρες διεκδικώντας ένα καλύτερο δημόσιο σχολείο και τους χτυπούσαν τα ΜΑΤ σε καθημερινή βάση, γιατί χαιρόσουν; Επειδή πίστευες ότι το δημόσιο σχολείο ήταν για φούντο έτσι κι αλλιώς αφού είχε γεμίσει με παιδάκια μεταναστών; Τώρα γιατί γκρινιάζεις που το παιδί σου θα μπει σε μία τάξη 25 τ.μ. μαζί με άλλα 40 παιδιά;

Πού ήσουν όταν βγήκε στη φόρα το σκάνδαλο του Bατοπαιδίου, της Siemens, του παραδικαστικού κυκλώματος, των υποκλοπών, των βασανιστηρίων κατά των Αφγανών και των απαγωγών των Πακιστανών ; Χαίρεσαι ακόμα που οι μπάτσοι αθωώθηκαν λόγω αμφιβολιών; Σου λέει κάτι ότι από την εποχή του Μελίστα [3], οι μόνοι ποινικοί που έχουν πλήρη ασυλία σ’ αυτήν την χώρα που αποκαλείς ακόμα Πατρίδα, είναι οι μπασκίνες (και, εσχάτως, και οι νεοναζιστές);

Πού ήσουν όταν το Κράτος έβαφε τα χέρια του με αίμα; Όταν δολοφονούσε τον Μιχάλη Καλτεζά, πυροβολώντας τον πισώπλατα. Όταν ο πρόεδρος της ΟΝΝΕΔ, της νεολαίας της σημερινής κυβερνητικής παράταξης, δολοφόνησε χτυπώντας με λοστό στο κεφάλι το Νίκο Τεμπονέρα, κατά τη διάρκεια κατάληψης ενάντια στο νομοσχέδιο του τότε Υπουργού Παιδείας, Βασίλειου Κοντογιαννόπουλου. Όταν σκότωνε εν ψυχρώ τον 15χρονο Αλέξη Γρηγορόπουλο. Όταν όλοι εμείς ήμασταν στο δρόμο, ενάντια στο Κράτος της Καταστολής και της Τρομοκρατίας, εσύ που ακριβώς βρισκόσουν;

Πού ήσουν πέρσι όταν ο κόσμος προσπαθούσε να συνδιαμορφώσει προτάσεις μέσα από λαϊκές συνελεύσεις; Μούντζωνες τη Βουλή φορώντας μια γαλανόλευκη σαν μπέρτα και έτρωγες καλαμποκάκι; Όταν στα τέλη του περσινού Ιούνη χιλιάδες διαδηλωτών δέχτηκαν τη βίαιη καταστολή της Αστυνομίας, εσύ βοηθούσες πρόθυμα σαν παρακρατικός ακροδεξιός ή έβριζες για την καταστροφή των μαρμάρων του κέντρου απ’ αυτούς που θες ν’ αποκαλείς κουκουλοφόρους; Τον Φλεβάρη του ’12, θρηνούσες για την πυρκαγιά στο Αττικόν ή σήκωνες την πέτρα ενάντια στα χακί τάγματα ασφαλείας; Αλήθεια, πότε επιτέλους θα σταματήσεις να μασάς την καραμέλα της Μαρφίν, αποδίδοντας σε χιλιάδες ανθρώπους το εσκεμμένο ή όχι έγκλημα ενός-δύο-τριών ανθρώπων;

Και κάτι ακόμα: Τώρα πού είσαι; Τώρα που κατηγορείς για τα πάντα τους πάντες και τα πάντα, από τον Σόρος έως τους εξωγήινους, αλλά κυρίως βέβαια τους «κουκουλοφόρους, ανθέλληνες, προδότες, αναρχικούς των Εξαρχείων» και τους «ξένους – που – ήρθαν – και – σου – πήραν – την – χώρα». Είσαι έστω και τώρα ελάχιστα συγκεντρωμένος ώστε να καταλάβεις ποιός είναι ο εχθρός και ποιός ο φίλος και ο σύμμαχος; Τι ρωτάω; Εσύ είσαι έτοιμος, στο όνομα της Πατρίδας… να ψηφίσεις ακόμα και τα παιδιά του Αδόλφου…

Δεν σου γράφω για να σε αφορίσω – δεν είμαι παπάς εξάλλου. Ούτε για να αποδείξω αυτάρεσκα πως εγώ είμαι ο αγωνιστής που δεν ευθύνεται για τίποτα κι εσύ αυτός που αξίζει να κοιμηθεί όπως έστρωσε. Σου γράφω για να διαλύσω, όσο μπορώ, αυτό το τοπίο της ανορθολογικής ομίχλης που έχεις δημιουργήσει στον ορίζοντα σου. Προσπαθώ, αναλαμβάνοντας κι εγώ τις δικές μου ευθύνες για τη σημερινή κατάσταση, να κόψω το δέντρο, που μας κρύβει το δάσος. Κατάλαβε το, κι εμπέδωσε το, πως είτε το θέλουμε είτε όχι μαζί θα συνεχίσουμε στο δρόμο της εξαθλίωσης ή μαζί θα αγωνιστούμε για ν’ αλλάξουμε ριζικά ό,τι στρεβλό δημιουργήσαμε ή αφήσαμε να δημιουργηθεί όλα αυτά τα χρόνια. Αν επιλέξεις να συγκρουστείς μαζί μου, γυρίζοντας την πλάτη στα πραγματικά σου προβλήματα, να ξέρεις πως έχω κι εγώ την ψυχή να συγκρουστώ, ενάντια σε κρατικούς και παρακρατικούς μηχανισμούς εξουσίας και καταπίεσης. Άλλωστε δεν θα ‘ναι η πρώτη φορά για μένα. Και θα το κάνω. Γιατί απαιτώ να ζήσω ελεύθερος και ως ίσος μεταξύ ίσων. Αλλά, προτεραιότητα μου είναι να είσαι δίπλα μου, κι εγώ σ’ εσένα.

Σημειώσεις

1.  Ν.1264/1982 ο οποίος τροποποιήθηκε κυρίως με τον Ν.1915/1990.
2. Μια απεργία θεωρείται παράνομη όταν κηρύχθηκε χωρίς την τήρηση των διατυπώσεων κήρυξης που προβλέπονται στο νόμο, ενώ καταχρηστική όταν, παρόλο που κηρύχθηκε σύμφωνα με τις τυπικές προϋποθέσεις, θεωρείται ότι στη συγκεκριμένη περίπτωση η προσφυγή σε απεργία υπερβαίνει προφανώς τον κοινωνικό ή και οικονομικό σκοπό του δικαιώματος των εργαζομένων να επιδιώξουν με αυτή την ικανοποίηση κάποιου αιτήματός τους. Η κρίση περί παρανομίας και καταχρηστικότητας υπάγεται στην αρμοδιότητα των δικαστηρίων τα οποία σχεδόν ποτέ δεν έκριναν απεργία νόμιμη ή μη καταχρηστική…
3. Ο αστυνομικός που πυροβόλησε εν ψυχρώ τον Μιχάλη Καλτεζά την 17.11.1985

Συνδιαμόρφωση κειμένου από Ian Delta, Efor


Σύντομο URL: http://wp.me/pyR3u-b5Z

120 comments / Σχολια

  1. Marios Kalantzis

    Σίγουρα το κείμενο αποτυπώνει την νεοελληνική πραγματικότητα σε βαθμό αρκετά σημαντικό και γι΄αυτό θα το διαδώσω. Είναι πραγματικότητα η στρεβλή όψιμη αφύπνιση κυρίως συντηρητικών λαϊκών και μικροαστικών στρωμάτων που καταφεύγουν στις “εύκολες” και εύπεπτες αναλύσεις που χορταίνουν την πολιτική τους απαιδευσιά. Αποτυπώνει επίσης ανάγλυφα την παραίτηση μιας ψευδοευδαιμονούσας κοινωνίας. Από την άλλη όμως κι ο ίδιος ο ελευθεριακός χώρος μοιάζει αδύναμος να απελευθερωθεί από δικές του κατεστημένες προσεγγίσεις που δεν εν τέλει δεν ευνοούν κανένα απελευθερωτικό πρόταγμα παρά ορίζουν μόνο τα αγεφύρωτα χάσματα μέσα στην κοινωνία. Γι αυτό παρακαλώ για την ανοχή σας σε κάποιες συντροφικές παρατηρήσεις:

    1. “Πού ήσουν πέρσι όταν ο κόσμος προσπαθούσε να συνδιαμορφώσει προτάσεις μέσα από λαϊκές συνελεύσεις; Μούντζωνες τη Βουλή φορώντας μια γαλανόλευκη σαν μπέρτα και έτρωγες καλαμποκάκι;”

    Είστε αλήθεια ακόμα τόσο ενθουσιασμένοι από αυτή την καρικατούρα άμεσης δημοκρατίας που στήθηκε πέρυσι το καλοκαίρι; Ήμουν κάθε μέρα εκεί είτε πάνω είτε κάτω (υποθέτω ότι δε μου αμφισβητείται το δικαίωμα να διαδηλώνω και να συζητώ σε κάθε τμ της πλατείας, δίχως να επιθυμώ η άποψη μου να μεταβληθεί σε έναν αριθμό που θα μπει σε μια αυτοσχέδια “αμεσοδημοκρατική” κληρωτίδα) και κάθε μέρα απογοητευόμουν και περισσότερο. Με “συντονιστές” των ομάδων εργασίας που κανείς δεν είχε εκλέξει…
    Παρ όλα αυτά το μόνο που σας ενόχλησε ήταν αν κάποιος που επιθυμεί να ΑΥΤΟπροσδιορίζεται ως Έλληνας έφερε μαζί του έξω από τη Βουλή την ελληνική σημαία κι έτρωγε καλαμπόκι και όχι αν οι ρεφορμιστές εξαπατώντας το λαό έστηναν στα πόδια της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας μια υποτιθέμενη αμεσοδημοκρατική στα πρότυπα του βασιλιά των Τρελών της Παναγίας των Παρισίων.

    2. 28 Οκτωβρίου 2011. Πλήθος διαδηλωτών σε όλη την Ελλάδα προερχόμενο από πρώην ψηφοφόρους των βασικών κομμάτων εξουσίας διαμαρτύρεται στους “επισήμους” ακόμα και αε αυτόν τον “ανώτατο άρχοντα”. Σημαντικό του κομμάτι απαιτεί να γίνουν οι παρελάσεις (είναι ισχυρός ο συμβολισμός της ημέρας ενάντια στους τότε εισβολείς και σημερινούς νεοαποίκους) δίχως την παρουσία όλων αυτών των λεχριτών. Λαός εξαπατημένος (ακόμα και λίγο συνένοχος ως φτωχοδιάβολος) που στριφογυρνάει στην προκρούστεια κλίνη και αναζητάει κάποιον να του δείξει πως να σηκωθεί. Σύσσωμη απούσα η Αριστερά και ο αντιεξουσιαστικός χώρος. Αυτός ο εκφυλισμένος λαός γιόρταζε την Αντίσταση με αντίσταση. Και τελικά δεν έμεινε “μόνος”….
    Δε φταίει η Χρυσή Αυγή που ήταν εκεί! Έκανε τη δουλειά της! Εμείς φταίμε που δεν πήγαμε…

    3. Διαδήλωσα στις αρχές του 90 για τις αλλαγές στην Παιδεία. Πριν και μετά την πολιτική δολοφονία του ΕΑΜιτη Ν. Τεμπονέρα, φίλου συγκατοίκων μου τότε. Είχα την ατυχία του να μάθω τη δολοφονία του απ΄το τηλέφωνο στις 5.30 το πρωϊ. Διαδήλωσα για να μην νικήσει ο ιμπεριαλισμός στην Παλαιστίνη, στο Ιράκ, στην Σερβία, στο Κουρδιστάν, στην Κύπρο, στην ίδια την πατρίδα μου. Διαδήλωσα κατά του νόμου των Γιαννιτση-Σημίτη, κατά της ιδιωτικοποίησης της Παιδείας, κατά κατά κατά τόσων νομοσχεδίων που υπονομεύουν την κοινωνική δικαιοσύνη,τις εργασιακές σχέσεις κλπ. Διαδηλώνω ακόμα και θα διαδηλώνω. Το ερώτημα μου απλό, έχοντας διαβάσει και τον Μπακούνιν: έχω επιτέλους το δικαίωμα να νιώθω πατριώτης; Μπορώ να έχω στα πρότυπα πολιτικής αναφοράς μου εκτός άλλων τον Άρη, τον Ρήγα, τον Καραϊσκάκη, τον Ανδρούτσο, τον Γλέζο, τον Σάντα; Ή θα πρέπει ντε και καλά να νιώθω απέναντι μου όποιον αυτοπροσδιορίζεται κοινωνικός αγωνιστής που γενικεύοντας με ευκολία θα με χαρακτηρίζει “Ελληναρά” επειδή νιώθω περήφανος για τη μάχη της Σαλαμίνας και επειδή έτρωγα καλομπόκι στην πάνω πλατεία….

    Ευχαριστώ για την φιλοξενία και συγχαρητήρια για τον εξαιρετικό διαδικτυακό σας χώρο. Καλή δύναμη

    • 1. Τα πάρα πολλά προβλήματα και οι δυσλειτουργίες των λαϊκών συνελεύσεων, τις οποίες εντοπίζεις, δεν αναιρούν την αξία τους, ειδικά για την συγκεκριμένη χρονική συγκυρία.
      α) Έβγαλαν τον κόσμο πάλι στο δρόμο
      β) Τον βοήθησαν να μιλήσει και να ακούσει
      γ) Έστω και προσωρινά του έδωσαν μία ελπίδα.
      δ) Η αποτυχία της λειτουργίας της κεντρικής λαϊκής Συνέλευσης του Συντάγματος, δεν είναι επιχείρημα που να αναιρεί το γεγονός ότι τότε μπήκε ο σπόρος της συμμετοχικότητας, κάνοντας ανθρώπους να πολιτικολογήσουν για πρώτη φορά.
      ε) Η γραφειοκρατικοποίησή τους από τους αλιείς ψηφοφόρων (κοινώς: τα κομματόσκυλα), είναι μια πραγματικότητα που πιάνει κάθε πτυχή της δημόσιας ζωής αυτής της χώρας και δεν θα ήταν ούτε δίκαιο αλλά ούτε και ρεαλιστικό, να περιμένεις να άλλαζαν οι αυθόρμητες μαζώξεις κάποιων ανθρώπων (γιατί έτσι άρχισαν οι συνελεύσεις, διαφοροποιούμενες από τους κατσαρολάδες) και μάλιστα μέσα σε ελάχιστες στιγμές, όλη την "πολιτική" κουλτούρα της, μεταπολιτευτικής Ελλάδας – ενός ολόκληρου λαού που μετά το Πολυτεχνείο, μέρα με τη μέρα αποσυρόταν από την πολιτική με την ουσιαστική της έννοια.
      στ) Η καρικατούρα Άμεσης Δημοκρατίας για την οποία μιλάς, δεν με ικανοποίησε. Με απογοήτευσε όμως πολύ λιγότερο από την οχλαγωγία, τον ανορθολογισμό και την παντελή έλλειψη προταγμάτων αλλά και ανάδειξης έστω πρακτικών προς αντιμετώπιση καθημερινών προβλημάτων που υπήρχε στην "πάνω πλατεία"
      ζ) Ο λόγος που άρχισαν δράσεις σε πάρα πολλές γειτονιές, οι τοπικές λαϊκές συνελεύσεις, εμπνεύστηκαν από την κεντρική. Σε κάποιες περιοχές γίνεται αρκετά καλή δουλειά με την έννοια και της ανταλλαγής απόψεων αλλά και της σύμπραξης σε κάποια θέματα τοπικής (και όχι μόνο τοπικής πάντα) καθημερινότητας που όμως είναι κατεπείγοντα.
      Η αναφορά στο καλαμπόκι ήταν τρόπος δραματοποίησης μιας αίσθησης που για εμάς ήταν διάχυτη. Ας μην κολλάμε εκεί. Μιλάω για την αίσθηση της τυφλής και οργισμένης (αλλά και γιαλαντζί) αντίδρασης στα μνημονιακά μέτρα και την επελαύνουσα νεοφιλελεύθερη εξαθλίωση. Όταν δεν στοχάζεσαι πάνω στο θυμό σου, αλλά αντιδράς κάπως στην τύχη, χωρίς να διυλίζεις την σκέψη σου, π.χ. χτυπώντας κατσαρόλες αλλά όχι σκεφτόμενος να παρέμβεις ώστε τα ήδη πρώτης ανάγκης να είναι προσιτά σε όλους (και όχι μόνο σε έλληνες όπως θέλουν κάποιες χρυσές κατσαρίδες), έχεις ανοίξει τον δρόμο για νέα σφάλματα. Π.χ. η προσοχή φεύγει από το πραγματικό πρόβλημα που είναι ο νεοφιλευλευθερισμός και ο καπιταλισμός εν γένει και στρέφεται σε θεωρίες συνωμοσίας και σε συνειρμούς εντελώς άστοχους (άλλο ο Καραϊσκάκης άλλο ο Καμένος και άλλο ο Μιχαλόβλακας, πώς να το κάνουμε τώρα; ).

      2.Διαφωνώ, ειδικά για την Αθήνα. Ποτέ δεν πήγαινα σε παρελάσεις και ποτέ δεν παρέλασα. Πάντα ανακατευόμουν και με την σημειολογία των παρελάσεων και με ό,τι αφορά την ιδέα του Έθνους. Για μένα προέχει η διεθνοποίηση των αγώνων και των αιτημάτων των λαών. Στην Αθήνα, με ένα σωρό εγκληματίες που περίμεναν να πάνε να γιαουρτώσουν (και στο ενδιάμεσο να δείρουν και κανένα μετανάστη) ήταν εντελώς μάταιο. Και στρατηγικά άστοχο. Προτιμούσα όσο οι άλλοι έριζαν για ο ποιός πρέπει να φέρει ή όχι την ελληνική σημαία, να κάνω άλλα πράγματα.
      Στην επαρχία τα πράγματα ήταν κάπως διαφορετικά. Εκεί μπορούσε να δοθεί ένα διαφορετικό στίγμα και σε αρκετές πόλεις, σωστά, έκαναν παρέμβαση προοδευτικοί χώροι.
      Συνεπώς:
      α) Η απουσία κάποιων από εμάς δεν σημαίνει και απουσία όλου του κινήματος με την ευρεία έννοια.
      β) Η άνοδος των νεοναζί από 19.500 ψήφους σε 441.000 ψήφους στις εκλογές της 6ης Μαΐου, δεν μπορεί να συνδεθεί με το πώς αντέδρασε ή δεν αντέδρασε ένα κομμάτι του κινήματος την 28.10.2011! Εντελώς αυθαίρετο και έωλο συμπέρασμα.
      γ) Δεν μπορούν να είναι παντού πάντα οι ίδιοι. Ας έβγαινα και αυτοί που υποστηρίζουν ότι αγαπούν την πατρίδα τους χωρίς να είναι φασίστες.
      δ) Ο α/α χώρος έχει υποστεί αμείλικτη, βάρβαρη και άδικη καταστολή και κατασυκοφάντηση στην Ελλάδα της μεταπολίτευσης. Είναι λογικό να έχει αλλεργία σε κάποια πράγματα και να είναι επιφυλακτικός.
      ε) Ο α/α χώρος αντιστέκεται ενεργά στον εκφασισμό της κοινωνίας και στις πρακτικές των χρυσών αυγών, όχι μόνο ως antifa αλλά και με πολύ ελπιδοφόρες αντιδομές. Απλώς οι δικές μας δεν τυγχάνουν της δημοσιότητας που έχει κάθε ρατσιστική αρχιδιά "μόνο για έλληνες" που προβάλλουν τα ΜΜΕ. Οι λόγοι είναι διάφοροι και δεν θέλω να επεκταθώ σ' αυτό τώρα.

      3.Νιώσε όπως θέλεις και άσε και εμένα να κάνω το ίδιο. Μου αρκεί να είμαστε σύμμαχοι στους βασικότερους αγώνες που πρέπει να αρχίσουν και πάλι.

      Προσωπικά έχω ένα θέμα με τον "πατριωτισμό". Δεν τον αποδέχομαι σαν έννοια. Ούτε τη θρησκεία αποδέχομαι. Ούτε αριστερός είμαι. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα συμμαχήσω με όσους έχουν κάποια κοινά σημεία με μένα, κάποια ελευθεριακά προτάγματα, κάποιες ιδέες για την αντιμετώπιση προβλημάτων της καθημερινότητας.

      Απλώς εγώ δεν είμαι πατριώτης και θαυμάζω τον Καραϊσκάκη όσο και τον Μπολιβάρ.
      Δεν είναι έγκλημα.

      Ευχαριστώ θερμά για το σχόλιο!

      • Marios Kalantzis

        Οι περισσότερες αναφορές και στο δικό σας άρθρο είναι ενδεικτικές και αποτελούν στιγμιότυπα της μεταπολιτευτικής διαδρομής. Σε αυτό το πνεύμα βρίσκονται και οι δικές μου αναφορές. Η αναφορά στις παρελάσεις και την εκμετάλλευση από τους φασίστες είναι ενδεικτική μιας σειράς "παρεμβάσεων" τους εκεί που αναδύονταν ψήγματα γενικευμένης αγανάκτησης/αντίστασης και (επιμένω) το κίνημα απουσίαζε.
        Η πολιτική ιστορία της μεσοπολεμικής Γερμανίας μοιάζει να βρίσκει το σύγχρονο ταίρι της στην περίπτωση της Ελλάδας και αυτό μάλλον δε γίνεται αντιληπτό. Τηρουμένων των αναλογιών βέβαια και του διαφορετικού πολιτισμικού προτύπου.

        Όσον αφορά την πλατεία ότι "ξαναγινόμαστε λαός" ήταν κάτι που βαρέθηκα να επαναλαμβάνω τότε. Ακόμα κι όταν έβλεπα τον απειλούμενο εκφυλισμό του αρχικού ενθουσιασμού. Από το "λαό" μέχρι τον "κοσμάκη" του Σαμαρά όμως βλέπεις δυστυχώς ότι η απόσταση είναι τελικά μικρή… Ειδικά όταν η ελπίδα μεταβάλλεται σε "εναλλακτικό φεστιβάλ" που εν τέλει έχει και θέματα – ταμπού για τον πολιτικό διάλογο (πχ Ευρωπαϊκή Ένωση) ορίζοντας έτσι τα… όρια όχι μόνο της αγανάκτησης αλλά και της ελπίδας.

        Όντως η πλατεία άφησε μία παρακαταθήκη ζύμωσης που αποτυπώνεται σε (κάποιες) τοπικές συνελεύσεις. Είναι πράγματι κάτι θετικό αρκεί να γεννήσει κι άλλες απόπειρες ενεργής παρέμβασης στην αυτοδιοίκηση που θα επιχειρήσουν ευρύτερες συμμαχίες και συνθέσεις.

        Άφησε όμως και τον διχασμό της ίδιας της κοινωνίας: σε "πάνω και κάτω". Και γι αυτό οι ευθύνες είναι αμφότερες με τον αντιεξουσιαστικό χώρο να έχει τις δικές του.

        Πάντως η κεντρική ιδέα του άρθρου αυτού εξακολουθεί να είναι σημαντικά αληθινή.
        Γι αυτό οφείλουμε να δείξουμε το δρόμο σε όσους βγήκαν πρώτη φορά σε αυτόν…

        • Πράγματι Μάριε, μέσω κάποιων στιγμιότυπων, προσπαθήσαμε να μιλήσουμε για την ελληνική κοινωνία της μεταπολίτευσης.
          Η μη αναφορά στην περίοδο του πρώτου Καραμανλή (με τα δικά της σκάνδαλα, με την δική της ακραία καταστολή – πρώτος τρομονόμος, δολοφονίες Κουμή, Κανελλοπούλου, Τσιρώνη κλπ.) οφείλεται στο ότι θέλαμε να μιλήσουμε για τα λιγότερο προφανή. Για το ΠΑΣΟΚ που άρχισε μια αντιλαϊκή και αντεργατική πολιτική ήδη από το 1982, όταν υποτίθεται ότι ήταν στα ντουζένια του και ο κόσμος είχε στηρίξει επάνω του τεράστιες ελπίδες.

          Για τα εγκλήματα και τις εγκληματικές πολιτικές του Πατριάρχη της Δεξιάς, Κων/νου Καραμανλή, του αρχηγού της ΕΡΕ, εφευρέτη του παρακράτους, του ανθρώπου που έστειλε εκατομμύρια μετανάστες στη Γερμανία, του ιδρυτή της Ν.Δ. , δεν μιλήσαμε, θεωρώντας ότι ο σκοτεινός, συντηρητικός και καταστροφικός του ρόλος είναι προφανής.

          Επίσης, δεν μπορείς να στριμώξεις τα πάντα σε μια ανάρτηση.

          Δεν διαφωνώ μαζί σου με όσα λες στο δεύτερο σχόλιό σου, ούτε καν με την αναφορά στις ευθύνες του α/α χώρου. Κάθε πολιτικός χώρος έχει τις ευθύνες του και κάνει λάθη. Απλώς θέλω να επισημάνω ότι:
          Ο α/α χώρος έχει κάνει τα δικά του. Απλώς: α) Ποτέ δεν διαδραμάτισε κομβικό ρόλο στις εξελίξεις (και αυτό ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΑΠΟ ΤΑ ΛΑΘΗ ΤΟΥ). Συνεπώς είναι ολιγότερο συνυπεύθνος πολιτικός χώρος για τη σημερινή κατάσταση, β) Παρά τα όποια λάθη, ο α/α χώρος, ο εν γένει ελευθεριακός ας πούμε χώρος, έχει – και είχε από τον καιρό του Πολυτεχνείου – τις πιο αγνές προθέσεις, υπέστη ασύλληπτη και βάρβαρη καταστολή – γεγονός που ευθύνεται και για τον σεχταρισμό του στο βαθμό που υπάρχει και, τέλος, είναι ένας χώρος που άρχισε να διεκδικεί με πιο μεγάλη σοβαρότητα ή έστω πιο ενεργητικά, να διαδραματίσει ένα ρόλο εντός κινήματος, μετά τον Δεκέμβριο του 2008.

          Η αποτυχία της Αριστεράς σε κάθε επίπεδο (ιδεολογικό, πολιτικό, κοινωνικό), πιστεύω πως είναι ένας παράγοντας.
          Ο χώρος λοιπόν αυτός, με τις όποιες τάσεις του και φράξιες (συνιστώσες…) ωριμάζει μέρα με τη μέρα, μορφώνεται, διεκδικεί, δημιουργεί αντιδομές, εγκαταλείπει τον σεχταρισμό, αποκτά δυναμική.Αυτή είναι η άποψή μου.
          Χρειάζεται πάντα αυτοκριτική αλλά όχι αυτομαστίγωμα.

          Για τις συνελεύσεις κλπ. είπα την γνώμη μου. Δεν την επαναλαμβάνω. Σε πολλά συμφωνώ. Επίσης θα προτιμούσα να ονομάζονται κοινωνικές συνελεύσεις αντί λαϊκές, θα προτιμούσα να μην τις είχαν διαλύσει οι γραφειοκρατικο-σκεπτόμενοι συλλέκτες ψήφων των αριστερών κομμάτων κλπ. Ήταν όμως "κάτι" μέσα στο τίποτα.

          ΔΙΑΦΩΝΩ με το ότι εμείς χωρίζουμε σε πάνω και κάτω. Ότι διαιρούμε.
          Ο καθένας είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του.
          Οι πάνω, σε μεγάλο βαθμό κυνηγούν μετανάστες, χτυπούν πολιτικούς αντιπάλους, ζουν σε ένα θολό παραλήρημα μπλέκοντας πατρίδα με ρατσισμό, Ελλάδα με ναζισμό, Νέα Τάξη Πραγμάτων με σχέδια αφελληνισμού. Ζουν σε ένα κομφούζιο που θυμίζει την κοινωνία της "Νύχτας" (Nightfall) του Ασίμωφ.

          Οι χειρότεροι από αυτούς είναι πια ενεργητικά φασιστάκια με μπλουζάκια Χ.Α. και είναι του κοινού ποινικού δικαίου.
          Κάποιοι άλλοι, ακόμα οι περισσότεροι, μπορεί να μην έχουν απανθρωποποιηθεί πλήρως, αλλά π.χ. γουστάρουν να βλέπουν στην τηλεόραση ΤΙΣ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΕΣ ΛΙΝΤΣΑΡΙΣΜΑΤΟΣ ενός φερόμενου ως εγκληματία Πακιστανού, αλλά 30 μέρες πριν, τρέχουν στην Εισαγγελία Αθηνών και χειροκροτούν έναν αποδεδειγμένα δολοφόνο (υπόθεση Παιανίας) – άσχετο με τα πια ελαφρυντικά τελικά τυχόν προκύψουν.

          Θέλω να πω: Η ελληνική κοινωνία, λόγω της πολιτικής και ηθικής αφασίας στην οποία είχε περιέλθει, σε περίοδο κρίσης και φτώχειας που δεν μπορούσε να φανταστεί ούτε στον χειρότερο εφιάλτη της, όντας σε πανικό και χωρίς ένα ελάχιστο υπόβαθρο ουσιαστικής παιδείας, εκφασίζεται.

          Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΕΙΝΑΙ ΠΟΥ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΑΠΑΘΕΣ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ ΣΕ ΦΑΣΙΣΤΙΚΟ ΤΕΡΑΣ ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΙΜΑΣΤΕ ΕΜΕΙΣ ΠΟΥ ΤΗΝ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΝΟΥΜΕ ΕΠΙΔΗ ΕΝΤΟΠΙΖΟΥΜΕ ΤΙΣ -ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΑΠΟΨΗ ΜΑΣ- ΝΕΕΣ ΚΑΙ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΑ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΕΣ ΠΑΘΟΓΕΝΕΕΙΕΣ ΤΗΣ.

          Δεν είμαστε ικανοί εξάλλου να διχάσουμε. Δεν έχουμε ούτε τους μηχανισμούς, ούτε την οργάνωση, ούτε τα μέσα. ΚΑΙ ΒΕΒΑΙΑ ΟΥΤΕ ΑΥΤΟ ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ.

          Αποτυπώνουμε την εικόνα της σημερινής ελληνικής κοινωνίας όπως την αντιλαμβανόμαστε και λέμε, ΜΕΤΑΞΥ ΑΛΛΩΝ, ότι δεν θα επιτρέψουμε στον (νεο – ελληνικό) φασισμό να περάσει.

          Και δεν θα περάσει.
          Ή αν περάσει , θα περάσει από πάνω μας.
          Είμαστε απόλυτα αποφασισμένοι: ΠΟΤΕ ΞΑΝΑ ΦΑΣΙΣΜΟΣ.

          Το πολύ πολύ να πάμε εξορία και να μαζεύουμε μύγες υπό τας διαταγάς του Διοικητή Κασσιδιάρη….

    • Η επιχειρηματολογία σου υιοθετεί όλη τη νεοφιλελεύθερη προπαγάνδα που υιοθετείται από τα κυρίαρχα στρώματα και τα ΜΜΕ που τα υπηρετούν.

      Με τους μύθους αυτούς έχουμε ασχοληθεί κατ' επανάληψη και για να μην πλατειάζω εδώ σε παραπέμπω:
      1. "Νεοφιλελευθερισμός: Πίσω από τη θεωρία!" http://wp.me/pyR3u-8PC
      2. "Σύγχρονος καπιταλισμός: έχει οργανωμένο σχέδιο ή στηρίζεται σε πήλινα πόδια;" http://wp.me/pyR3u-9fE
      3. "Ευτοπία VS Δυστοπία" (κυρίως στα κεφάλαια: α) Η «ελεύθερη» αγορά και β) Το δόγμα του Νεοφιλελευθερισμού) http://wp.me/pyR3u-9J3
      4. "Παγκοσμιοποίηση, αντι-Παγκοσμιοποίηση και νέα προτάγματα" http://wp.me/pyR3u-arZ
      5. "Για τις επερχόμενες εκλογές, τη δανειακή σύμβαση και τους ωμούς εκβιασμούς των ελίτ" http://wp.me/pyR3u-aHy
      6."Κανείς δεν θα έπρεπε να τους φοβάται πια" http://wp.me/pyR3u-aNT

      Στα κείμενα αυτά υπάρχουν και οι θεωρητικές, πολιτικές και οικονομικές απαντήσεις και τα αντίστοιχα οικονομικά μεγέθη και στοιχεία όπως ίσχυαν μέχρι την ημέρα δημοσίευσής τους (πριν 2 μήνες περίπου όσα έχουν τα απαραίτητα στατιστικά στοιχεία).

      Ευχαριστώ για το σχόλιο.

      • Πραγματικά έχεις το κουράγιο να απαντάς σε όλους! Όπως βεβαίως καταλήγει και το άρθρο: “…προτεραιότητα μου είναι να είσαι δίπλα μου, κι εγώ σ’ εσένα.”

      • Ioannis Manomenidis

        Ευχαριστώ κι εγώ για την απάντηση, αλλά η επιχειρηματολογία μου ακολουθεί την λογική μου σκέψη, κι όχι νεοφιλελεύθερη καθώς σαφέστατα στις προτάσεις μου που σας κοινοποίησα θεωρώ αναγκαία την φορολόγηση του πλούτου και την αναδιανομή .του ως κοινής Ευρωπαϊκής δημοσιονομικής πολιτικης εντός ΕΕ, μίας μικτής δηλαδή και μάλλον σοσιαλδημοκρατικης οικονομίας σε μία περισσότερο ενοποιημένη Ευρώπη οικονομικά και πολιτικά.

        Ανεξάρτητα τι έγινε ή τι γίνεται στην Ευρώπη, στη χώρα μας δεν είχαμε ούτε ελεύθερη αγορά, ούτε φιλελεύθερη, ούτε νεοφιλελεύθερη, αλλά κρατικοδίαιτη και συντεχνειοκρατούμενη, κι αυτές είναι οι στρευλώσεις που πρέπει να διορθώσουμε. Αν κάπου έκανα λάθος θα ήθελα να ακούσω σε ποιο σημείο, κι όχι γενικόλογους αφορισμούς και ταμπέλες περί νεοφιλελεύθερης προπαγάνδας.

        Δεν μπορώ να ισχυριστώ ότι πρόλαβα να μελετήσω τις παραπομπές που μου δώσατε, όμως ξεκινώντας διαπίστωσα σημαντικες παραλείψεις που δείχνουν στρατευμένη κι όχι αντικειμενική επισημονική οικονομική σκέψη. Λ.χ. όσον αφορά το 1ο. “Νεοφιλελευθερισμός: Πίσω από τη θεωρία!” http://wp.me/pyR3u-8PC, το άρθρο παραλείπει στην §1α-δ να συμπεριλάβει ως ΒΑΣΙΚΟ στοιχείο επικράτησης του νεοφιλελευθερισμού την κατάρρευση του υπακτού σοσιαλισμού, που έβλαψε και τη σοσιαλδημοκρατία στην Ευρώπη. Η προσωπική μου άποψη και με πλήρη σεβασμό στον Κάρολο Μάρξ, τον οποίο προφανώς αδυνατώ να αντικρούσω σε θεωρητικό επίπεδο, όμως θεωρώ διαισθητικά ότι η επιτυχία ενός κομμουνιστικού συστήματος θα προϋπέθετε μία πολύ πιο προηγμένη πνευματικά κοινωνία η οποία δεν υπάρχει σήμερα. Ίσως ο μόνος τρόπος να επέλθει, ως εξέλιξη της κοινωνίας, είναι όσοι αντιλαμβανόμαστε μία αξία στη μαρξιστική θεωρία να αντιληφθούμε ότι δεν δικαιούμαστε να ανατρέψουμε τον καπιταλισμό ως μειοψηφία που προκαλεί, επιταχύνει ή επιχαίρει από την κρίση του, φέρνοντας δυστυχία στους ανθρώπους μέχρι να επαναστατήσουν χωρίς να γνωρίζουν ποιο θα είναι το μέλλον τους, αλλά ως πνευματικοί άνθρωποι που ενδιαφερόμαστε για την τελειοποίηση (ή έστω την εφικτότητα μίας συγκριτικά με τον καπιταλισμό καλύτερης) νεο-μαρξιστικής θεωρίας, την στη συνέχεια εκπαίδευση και αποδοχή της από την συντριπτική πλειοψηφία του λαού, αλλά μέχρι τότε οφείλουμε να συμβάλουμε στην βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης στα πλαίσια μίας εφικτής μικτής οικονομίας με κοινωνική ευαισθησία και σεβασμό στους φυσικούς πόρους, ώστε αφενός να υπάρχει ευημερία με μείωση των ανισοτήτων και αφετέρου να αντέξουμε (άνθρωποι και πλανήτης) μέχρι την “τελειοποίηση” κάποιου “νεο-μαρξισμού” που θα πείθει αυταπόδεικτα κι όχι με αυθυποβολή των εθελοτυφλούντων. Δυστυχώς ο σημερινός μαρξισμός είναι σχεδιασμένος στο εργαστήριο (in vitro) και δεν πείθει για την εφικτότητα του, ενώ ο φιλελευθερισμός, ο νεοφιλελευθερισμός, ο κευνσιανισμός κλπ όσα με υποτιμητική διάθεση αναφέρονται στο άρθρο προέκυψαν ως ερμηνεία και προσπάθεια βελτίωσης της οικονομικής πραγματικότητας (de facto).

        Στο 2ο άρθρο. “Σύγχρονος καπιταλισμός: έχει οργανωμένο σχέδιο ή στηρίζεται σε πήλινα πόδια;” http://wp.me/pyR3u-9fE προσωπικά διαφωνώ διότι υπάρχει σχέδιο και είναι των βορείων χωρών της ΕΕ που είναι οι πλέον αποτελεσματικές αλλά καθώς κυβερνώνται από νεοφιλελεύθερες όπως γράφεις κυβερνήσεις και η Ευρώπη δεν έχει ολοκληρώσει την οικονομική της ενοποοίησης σε δημοσιονομικό επίπεδο, δρουν μόνο σε όφελος τους αδιαφορώντας για τις άλλες χώρες που δεν μπορούν να ακολυθήσουν, κι αυτό όχι στη βάση σκοτεινών συμφερόντων, αλλά μίας συγκυρίας καθώς οι Βόρειες χώρες είναι πιο αποτελεσματικές στην σχεδίαση και οργάνωση τους και η Ευρώπη δεν είναι ακόμη πλήρως ενοποιημένη, αλλά απλώς μόνο με νομισματική πολιτική οδηγεί σε ανισότητες. Συνεπώς η παράβλεψη ουσιωδών στοιχείων της Ευρωπαϊκής οικονομίας και η αυθαιρετη, κατά την άποψη μου πάντα, σύνθεση πραγματικοτήτων και υπερβολών δεν αποδεικνύει ότι λύση είναι η επανάσταση, αλλά θα μπορούσε να είναι και η διόρθωση των πολιτικών αυτών μέσα στην ΕΕ, όμως είναι η φορολόγηση του πλούτου και η αναδιανομή του, εντός Ευρώπης, δηλαδή η ολοκλήρωση της οικονομικής ενοποίησης, ώστε να έχουμε μία σωστά δομημένη μικτή οικονομία που έχει εφαρμοστεί αποτελεσματικά στις βόρειες και κυρίως στις σκανδιναβικές χώρες..

        Γενικά βλέπω, και δεν έχω τον ενθουσιασμό να διαβάσω όλα σας τα άρθρα κατά του νεοφιλελευθερισμού, καθώς δεν έχω λόγο να τον υπερασπιστώ και με τον οποίο λανθασμένα θεωρώ ότι με ταυτίζετε. Παρακαλώ να με ενημερώσετε για ιτς αντιρρήσεις σας σε λύσεις σοσιαλδημοκρατικές και πράσινης αλληλέγγυας οικονομίας, που θεωρώ ότι απαντόυν στα προβλήματα της Ευρώπης.

    • Symfwnw!

  2. Ένα χρέος. Να το διαδώσουμε σε όλα τα κοινωνικά δίκτυα, τη μπλογκόσφαιρα και κάθε αυτόνομο δίαυλο επικοινωνίας.

    Προσωπικό σχόλιο για το άρθρο: Ρίγος. Αυτό μόνο έχω να πω τίποτα άλλο…

    Μπράβο ρε παιδιά.

    • Δηλαδή ρε παιδιά από όσο κατάλαβα,οι δεξιοί κ ακροδεξιοί είναι οι κακοί αυτής της χώρας σε αντίθεση με τους ΚΚΕ,αναρχικούς κλπ αριστερούς(εκτός ΠΑΣΟΚ) οι οποίοι είναι από πριν καν γεννηθούν οι πιο “έξυπνο騔 και ιδεολογικά κατασταλαγμένοι.Είναι αυτοί που παλεύουν για όλους τους άλλους εμάς τους “χαζούς” και ματώνουν στους δρόμους για ένα καλύτερο μέλλον.Επειδή κανένα σας δν έχει δουλέψει ποτέ στη ζωή του για να ξέρει πως βγαίνουν πραγματικά το μεροκάματο και επειδή έχετε έναν μαρξιστή-λενιστή και δν ξέρω και εγώ τι άλλο πατέρα που όμως σας στάζει κάθε μέρα το 30euro+ για να έχετε “άποψη”, καλύτερα να μάθετε λίγο από ιστορία να δούμε χώρες όπως η πρώην σοβιετική ένωση κούβα περού κ.α πόσο πολύ στήριξαν αυτό που λες ισονομία-ισότητα-σεβασμός στα ανθρώπηνα δικαιώματα……
      Αλήθεια όλοι εσείς ψευτοαριστεροί κουλτουριάρηδες το 1944-45 όταν το τότε ΕΑΜ έστελνε ελληνόπουλα στην Βουλγαρία και τους έκανε Γενίτσαρους και μετά έρχονταν στην Ελλάδα και έσφαζε ο γιος τον πατέρα και την μάνα του και τα αδέρφια του,εσείς αλήθεια που ήσασταν?????Δν σας θυμάμαι,αλλά ναι το ξέχασα,συγγνώμη,εσείς παίρνετε άφεση αμαρτιών.
      Γεια σας,και καλή συνέχεια στο έργο σας!!!!!

      • Χαρά στο κουράγιο σου Michael που δίνεις και τόσο μακροσκελή απάντηση σε κάποιον που εμφανίζεται χωρίς όνομα. Αυτοί οι τύποι ούτε απάντηση δεν αξίζουν.
        Επίσης, εύκολα ο Unnamed κάνει κριτική στο ΕΑΜ του 44-45 (λες να έχει διαβάσει Α. Στίνα? – Χεχε), δεν τον βλέπω όμως να κάνει κριτική στους Γερμανοτσολιάδες , στους Χίτες, στους μοναρχικούς, στους κάθε λογείς δοσίλογους της εποχής που εύκολα, μα πάρα πολύ ευκολα τα βρήκαν με του Χιτλερικούς ΝΑΖΙ. Και φυσικά είμαι σίγουρος ότι ο unnamed, σαν λίγο από Σαμαράς (με την τρομερή του δήλωση εχθές: Με την βοήθεια της Παναγίας όλα θα πάνε καλά), λίγο από χριστιανός, λίγο από € παϊστής, δεν θα έχει κανένα πρόβλημα ούτε με τους σημερινούς αντίστοιχους ψευτο-εθνικιστές Ναζί της Χ.Α. Ίσως η λέξη “ψευτο” φίλε Michael να έχει μια εφαρμογή στους εθνικιστές γενικά, γιατί από την στιγμή που ο εθνικισμός είναι μια παράλογη μεταφυσική φαντασίωση που καλλιεργείται έντεχνα στα κεφάλια κάποιων, κάτι σαν την θρησκεία που λέμε, είναι φυσικό λοιπόν κάποιος που αδυνατεί να είναι ΚΟΙΝΩΝΙΣΤΗΣ να γίνεται ΨΕΥΤΟ-ΕΘΝΙΚΙΣΤΗΣ.

      • “Dιώξεις που υπέστησαν οι αναρχικοί από καθεστώτα στα οποία κυβερνούσαν Κομμουνιστικά κόμματα (εξορίες, εκτελέσεις, απελάσεις, περιορισμοί) ή χαμένος κόπος;”Πολλά μυθηστορήματα διαβάζετε παιδιά,πραγματικά πρέπει να ζείτε σε έναν κόσμο που μόνο εσείς έχετε ευφεύρει.Δεν είμαι καν δεξιός ή φασίστας αν αυτό πιστεύεις γιατί πολύ απλά ούτε αυτές οι ακραίες απόψεις με αφορούν.Εγώ δεν χρησιμοποιώ κασέτες όπως οι ομοίοι σας γιατί αυτά που λέτε τα ακούω από φοιτητής,επομένως άκυρη η παρομοίωση που κάνεις.Ούτε εθνικιστής είμαΙ γιατί μένω ήδη στο εξωτερικό αφού η Ελλάδα μας δεν μας πρόσφερε αυτά τουλ τα στοιχειώδη που απαιτείς ως πολίτης αυτής της χώρας.Τώρα Γερμανοτσολιάς και Χίτης,καταλαβαίνεις ότι με τέτοια σχόλια όμοια με αυτά του Αλέξη του προέδρου σας εμένα μαφήνουν ασυγκίνητο γιατί πολύ απλά είστε πολύ μακριά από την πραγματικότητα.Και επειδή το να σπάσω ένα μαγαζί ή να κάψω ένα κτίριο ή ένα αυτοκίνητο με κάνει ίδιο με σας μην μιλάτε για ιδεολογίες και άλλα τέτοια χαζά γιατί αυτή η ιδεολογία που απεικονίζετε είναι η ιδεολογία του:”Ξυπνάω 1 το μεσημέρι και κατεβαίνω σύνταγμα να το παίξω και εγώ “θυμωμέμος”,να πλακωθώ με τους μπάτσους να δειχτώ και εγώ λίγο στα ΜΜΕ και στα συντρόφια μου,και μετά μπυρίτσα στα εξάρχεια σαν ένα εξαγριωμένο αγρίμι που ψάχνει για αφορμές.Πάντως έχετε πλάκα,συμβαίνει δεν συμβαίνει τίποτα εσείς πάντα κάτι θα βρίσκετε.Και ξέρεις γιατί?Γιατί πολύ απλά δεν έχεις με τι άλλο να ασχοληθείς ή δεν ξέρεις να ασχοληθείς ή γιατί αυτό σου επιβάλλουν να κάνεις “σολδιερ οφ φορτθνε”!!!!!!
        Όσο για το nick unnamed,θεωρώ πως σαν “ελεύθερα άτομα με πολύ ανοιχτές ιδέες που έχετε” δεν θα σας πείραζε,γιατί δεν μπορώ να φανταστώ πως το nick michael theo ή miltos είναι και τα πρότυπα στα οποία πρέπει να πατήσω ένα nick για να παντήσω σε αυτό το blog.

        Εις το επανιδείν!!!

        • 1) «”Dιώξεις που υπέστησαν οι αναρχικοί από καθεστώτα στα οποία κυβερνούσαν Κομμουνιστικά κόμματα (εξορίες, εκτελέσεις, απελάσεις, περιορισμοί) ή χαμένος κόπος;”Πολλά μυθηστορήματα διαβάζετε παιδιά,πραγματικά πρέπει να ζείτε σε έναν κόσμο που μόνο εσείς έχετε ευφεύρει.» Τί έγινε στην Ουκρανία μεταξύ 1917-1922; Τί έγινε στην Ισπανία του 1936; Ο George Orwell που συμμετείχε στον Ισπανικό Εμφύλιο και κατέγραψε τις διώξεις των αναρχοσυνδικαλιστών από τους Σταλινικούς τί είναι; Οι αναφορές για τους Μαρχνοβικούς στη Ουκρανία; Οι αναρχικοί που εκτελέστηκαν από τους μπολσεβίκους στη Ρωσία, η καταστολή της εξέγερσης της Κρονστάνδης από την κυβέρνηση Λένιν-Τρότσκι; Από βιβλιογραφία και πηγές όσες θέλεις: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

          2) Κι εγώ μένω στο εξωτερικό. Και μάλιστα έχω ζήσει σε 3 διαφορετικές χώρες. Και ξέρεις τί νέα σου έχω; Πολύ άσχημα! Η παγκόσμια οικονομία αυτοκαταστρέφεται, κάτι που μάλλον θα βιώσεις κι εσύ, αν νομίζεις ότι θα γλυτώσεις από την κατρακύλα που οι αξίες που πρεσβεύεις μας έχουν οδηγήσει.

          Επιπλέον, το τσουβάλιασμα που έκανες στο προηγούμενό σου σχόλιο και όλες οι αναφορές στον lifestyle αναρχισμό, όχι μόνο κριτική δεν είναι, αλλά ακούγονται πολύ χειρότερα από τις κασέτες των αριστερών γκρουπούσκουλων. Ουδέποτε έγινε καμία απολογία υπέρ των χίπιδων ή κάποιας αναρχίζουσας υποκουλτούρας. Ουδέποτε κανείς υπήρξε μέλος ή υποστηρικτής του ΣΥΡΙΖΑ εδώ. Αλλά τί να κάνω τώρα; Και βιβλίο ολόκληρο να σου γράψω ως κριτική στην αριστερά, εσύ εκεί θα επιμένεις!

          3) «Γιατί πολύ απλά δεν έχεις με τι άλλο να ασχοληθείς»
          Έχω MSc σε Social and Political Theory και ετοιμάζω ερευνητική πρόταση για Phd. Λες να τα έκανα όλα αυτά επειδή δεν έχω με τί άλλο να ασχοληθώ; Τί άλλο θα ακούσουμε πια; Εσύ παρεμπιπτόντως πώς νοηματοδοτείς την ύπαρξή σου;

          4) «ή δεν ξέρεις να ασχοληθείς ή γιατί αυτό σου επιβάλλουν να κάνεις»
          Ποιοί;

          5) Μιλάς για καμμένα αυτοκίνητα και κτίρια στη φωτιά από τη στιγμή που συνάνθρωποί μας αυτοκτονούν; Όταν η υγεία διαλύεται και, σε λίγο, δεν θα μπορούμε να προμηθευτούμε ούτε τα βασικά φάρμακα που χρειαζόμαστε; Προσπάθησε να καταλάβεις ότι η κατρακύλα έχει ξεπεράσει τα όρια. Αυτό σημαίνει πολύ απλά: ΚΑΡΙΕΡΑ ΤΕΛΟΣ. Η απάθεια, η ιδιωτικοποίηση και η δικτατορία του κυνισμού μας έφεραν εδώ. Και πολλοί δυστυχώς δεν έχουν καταλάβει ότι όλος ο κόσμος, σχεδόν, αγκομαχά για την διατήρηση στοιχειωδών δικαιωμάτων που τα είχε κερδίσει με αίμα και θυσίες (ξέρεις, μιλώ για το οκτάωρο, για την δημόσια παιδεία, την σύνταξη κτλ). Γι’ αυτό είτε αφήνεις στην άκρη όλες τις καταναλωτικές σου ονειρώξεις και προσπαθείς να δεις πως μπορείς να κάνεις κάτι που να ωφελήσει την κοινωνία (σκέψου επίσης ότι παράλληλα με την κοινωνία βοηθάς και τον εαυτό σου ως μέλος της), είτε απλά περιμένεις την στιγμή που θα (και αν) περάσει η μπόρα, όπου σαν καλό παιδάκι θ’ ακολουθείς την γνωστή οδό: σχολείο, πανεπιστήμιο, δουλεία, καφετέρια, σύνταξη(;;;),φέρετρο και άσε τους υπόλοιπους «τεμπέληδες», «χαραμοφάηδες» και «ψευτοκουλτουριάριδες» να προσπαθούν να διεκδικήσουν κάτι πιο ανθρώπινο. Κοινώς, ή λουφάζεις ή διεκδικείς. Ή ήσυχος ή ελεύθερος. Θα πρέπει να διαλέξεις. Καί τα δυο μαζί δεν γίνονται. Εγώ, πάντως, έχω κάνει την επιλογή μου. Διαλέγω ελευθερία! Εσύ;

          Επιπλέον, δεν είμαι καν από Αθήνα. Έτσι, τα περί Εξαρχείων και μπύρας που λες δεν με αφορούν.

      • Marla Singer

        Εισαι ελεινος.Πραγματικά σε λυπάμαι.Αυτα κατάλαβες δηλαδή εσύ?Τοσο τυφλωμένος απο οργή κ μίσος?Σε λυπάμαι πραγματικά.

  3. εχεις απολυτο δικαιο σε ολα!!τωρα ξαφνικα μας ενοχλησαν οι μεταναστες,αυτοι που πουλανε πραγματα στις παραλιες και φοροδιαφευγουν(αστειο γιατι κανεις δεν κοβει αποδειξεις απο φουρνο μεχρι ξενοδοχειο).ξαφνικα γιναμε ελληναραδες,θελουμε να γραφουμε μονο με ελληνικα και οχι greeklish και να αγοραζουμε μονο ελληνικα προιοντα(επισης αστειο γιατι και στα μη ελληνικα σουπερ μαρκετ ελληνες δουλευουν.)να δερνουμε τους ξενους και να τους διωχνουμε γιατι δεν εχουν ελληνικο αιμα(ειναι ανθρωποι οποιος το ξεχασε και αυτοι!)μας ενοχλησε μεχρι και το μεταλλιο του ηλιαδη γιατι λεει δεν ειναι ελληνας(σιγουρα ομως πιο πολυ απο εμας γιατι αγωνιστηκε για την ελλαδα)να παμε στρατο να μαθουμε να πολεμαμε(ωραιες αξιες) για την ελλαδα!!ποια ελλαδα?για αυτην την ελλαδα(και για αυτους τους ελληνες) τιποτα δεν θελω να κανω!

  4. eisai polu astios otn milas gia xora ths dhmokratias thn wra pou h akropolh xtistike me sklavous k oi spartites vgenan sthn sintaksh k pernan sklavous gia efapax…
    k afou mas les gia marx lenin k ola auta ta alania k oti fantazomaste 8ewries sunomowsias
    pes mas k apo pou ta pernane oloi autoi gia na skotosoune tosa ekatomiria kosmou k na dialioun ekleisies k voudistikous naous dhmokrath.. epishs na tous kratane mantromenous opos sthn kouva k se oles tis xores tou anatolikou bloc na tous armegoun k na pernane autoi kala..eprepe na viasei esena o pakistanos misope8ameno k oxi to kakomiro to paidaki…
    alla 8a er8ei auto otan vgei o tsipras 8a zhsoume megales stigmes!!!!!

    • 1) «eprepe na viasei esena o pakistanos»
      Πραγματικά πολύ καλό σχόλιο. Με ιδιαίτερα βαθιά πολιτική σκέψη!!! Δηλαδή αν, για παράδειγμα, βίαζε εμένα ο Πακιστανός θα χαιρόσουν μετά; Εγώ πάντως θεωρώ τους βιαστές καθάρματα, (και ως τέτοιοι θα πρέπει ν’ αντιμετωπίζονται) ανεξαρτήτως εθνικότητας. Ή μήπως κάνω κάπου λάθος (περισσότερο κακοί είναι, δηλαδή, οι αλλοδαποί εγκληματίες από τους Έλληνες ομόλογούς τους;) Τί γίνεται, όμως, όταν το θύμα είναι αλλοδαπός και ο δράστης Έλληνας; http://www.moriasnews.gr/2012/08/viasan-agria-afgano-ke-ton-skotosan-sto-nafplio/ Φυσικά και δεν θα μιλήσει κανείς γι’ αυτά!

      2) Σταμάτα να χρεώνεις κατηγορίες στους συνομιλητές σου και πάνω απ’ όλα απέφυγε τις κατηγοριοποιήσεις (αριστερός, Λενινιστής, οπαδός του Τσίπρα) για όποιον διαφωνεί μαζί σου. Τα παράπονά σου για τον υπαρκτό «σοσιαλισμό» εδώ: http://www.kke.gr/epikoinonia/kommoynistiko_komma_elladas
      Παρομοίως για τα περί ΣΥ.ΡΙΖ.Α εδώ: http://www.syriza.gr/

    • Katerinoula22-25

      Είσαι τόσο άσχετη!Ποιός μίλησε για Τσίπρα ή κάτι ανάλογο?Το άρθρο περιγράφει την ελληνική κοινωνία,περιγράφει εσένα είτε σου αρέσει είτε όχι!Περιγράφει εσένα που η τηλεόραση και τα υπόλοιπα ΜΜΕ σου έχουν κάνει πλύση εγκεφάλου και πιστεύεις ότι η Μυρτώ βιάστηκε από τον ”Πακιστανό’ λες και δεν έχει όνομα!χα!καλή μιζέρια τότε!

    • Για όλους υπάρχει μια δεύτερη ευκαιρία. Άρχισε πάλι το σχολείο. Κατά τα λοιπά δεν χρειάζεται να ασχοληθώ μαζί σου. Με καλύπτουν απόλυτα τα υπόλοιπα σχόλια.

    • απελπισμένος του συντάγματος

      Σοφία, η ανθρωπότητα είναι βουτηγμένη σε απάνθρωπα καθεστώτα εδώ και χιλιετίες. Εμένα μου φαίνεται εξαιρετικά αναμενόμενο το γεγονός οι πρώτες απόπειρες για μια ανθρώπινη κοινωνία ν’ αποτυγχάνουν και να έχουν στους κόλπους τους βίαια στοιχεία. Αυτό σημαίνει ότι θα βελτιώσουμε την τακτική μας την επόμενη φορά, όχι ότι θα εγκαταλείψουμε για να επιστρέψουμε στο βόθρο που ήμασταν. Το γεγονός ότι δεν είμαι σταλινικός δε θα με κάνει οπαδό του τσάρου.

      Επιπλέον, αν είναι να συγκρίνουμε πολιτικές απόψεις σύμφωνα με το τι κάνανε οι φορείς τους σε παγκόσμιο επίπεδο, τότε ας μην έχουμε δυο μέτρα και δύο σταθμά. Ας μη συγκρίνουμε το Στάλιν με τον Ανδρέα Παπανδρέου (ως προς τις πολιτικές ελευθερίες τουλάχιστον). Ο καπιταλισμός δεν έχει να παρουσιάσει μόνο την χλιαρότητα της μετά των 80es Ελλάδας, έχει και πολλά άλλα καλούδια (χούντες, δουλεία, βασανισμούς, πείνα, αρρώστιες, περιβαλλοντολογικά προβλήματα κάθε στιγμή και σε κάθε τόπο). Κι αντίστοιχα η αριστερά δεν έχει να παρουσιάσει μόνο τις δίκες της Μόσχας (εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα, κινήματα για ψωμί κι ελευθερία, αντιρατσιστική-ανθρωπιστική δράση, οικολογία και όλα αυτά με την θυσία της ζωής, της ελευθερίας και του πόνου από πολλούς αριστερούς). Συμπερασματικά: είπε ο γάιδαρος τον πετεινό “κεφάλα”….

  5. Aplhrotoiergazomenoi

    Εσύ που ήσουν «περήφανε» Ελληναρά;

    http://aplhrotoiergazomenoi.blogspot.gr/2012/08/blog-post_4196.html

    ΠΗΓΗ: Eagainst.com

  6. Xameleon2008

    oti kalutero exo diavasei pote sto g@@@meno internet

  7. Ένα&sigmaf

    Εκπληκτικό άρθρο! Μπράβο σας!

  8. Κύριοι, γράφετε: « … Πότε προσπάθησες να συνδικαλιστείς αυτο-οργανωνόμενος, μακριά από πουλημένες ή ανίκανες συνδικαλιστικές ηγεσίες ή εργατοπατέρες; … ».
    Συγγνώμη!!!!! Εσείς πού υπογράφετε ώς: Ian Delta, Efor, Michael Th, θέλετε ή προτρέπετε ή δέν ξέρω ‘γώ τί άλλο, εμάς νά αυτο-οργανωθούμε!!! Εσείς Ψευδώνυμα ( = Ανώνυμα ) κι εμείς Επώνυμα!!!

    Μπράβο, σ’ εσάς, « περήφανοι » Ελληναράδες!!!

    • Ρε Φτου Κακά, ποιό είναι το μικρό σου και πιο το επώνυμο; Το Φτου είναι το μικρό μάλλον, ε;

    • χαχαχα Καλά τόσο καιρό σκέφτομαι μια απάντηση σε τέτοιου τύπου “κατηγορίες” και “επιχειρήματα” μα καλύτερη απάντηση ούτε έχω σκεφτεί ούτε έχω διαβάσει!

  9. Καλό το κείμενο απλά είναι κάπως αντιφατικό να απευθύνεσαι στους φασίστες μη ψηφοφόρους ΧΑ και να τους μιλάς για αγώνες και πάλη.

    • Μια διευκρίνηση μόνο: δεν απευθυνόμαστε σε φασίστες πιστεύοντας πως θα τους αλλάξουμε εμείς. Απλώς εξηγούμε πώς βλέπουμε εμείς την κατάσταση, τονίζοντας ότι αν δεν κουνήσουν το μυαλό τους (ή ό,τι τέλος πάντων υπάρχει μέσα στο κρανίο τους) ώστε να βοηθήσουν τους εαυτούς τους ξεφασιστεύοντας…, θα μας βρουν απέναντι τους μέσα στην κοινωνία, με τρόπο δυναμικό.
      Δηλαδή: τέρμα τα καλαμπούρια – φασίστες στις τρύπες σας, πίσω στους υπονόμους.

  10. Μπράβο και πάλι μάγκες περιγράψατε την Ελλάδα των τελευταίων 50 χρόνων. Ίσως να γίνομαι κουραστικός που σε κάθε κείμενο σας επικροτώ, και να περνιέμαι για χαζοχαρούμενος…αλλά ειλικρινά τυχαίνει να ταυτίζονται οι απόψεις μας και χαίρομαι που υπάρχουν άνθρωποι που εκφράζουν επακριβώς τον δημοκρατικό αντιεξουσιαστικό χώρο και ασκούν την ορθή κριτική στο ανώμαλο φαντασιακό του μέσου ελληναρά.
    Αναφέρατε τον Καλτέζα και πραγματικά μου ξυπνήσατε μνήμες – τότε πίσω στο 84 ή 85 νομίζω – για τη γιορτή του Πολυτεχνείου. Έτυχε τότε να βρίσκομαι σε εκείνη την πορεία 16 χρονών μαθητής και θυμάμαι πόσο πολύ πληγώθηκα από εκείνο το γεγονός, δεν μπορούσα να το πιστέψω. Εκείνο το γεγονός αποτέλεσε την έναρξη των αναζητήσεων μου για τα κοινωνικά προβλήματα και για την πολιτική θεωρία. Έτσι όπως ήμασταν πιτσιρικάδες μηπώς ήταν δυνατόν να μάθουμε κοινωνική θεωρία από το σκατο-σχολείο ή από τους μαλάκες τους γονείς μας? Έπρεπε να πέσουν οι σφαίρες ενός μπάτσου που τον διόρισε το κράτος της δεξιάς και του Μπατσοκ από το παράθυρο, πάνω στο κορμί ενός νεαρού αγωνιστή για να κατάλαβουμε οι υπόλοιποι – όσοι ήθελαν να καταλάβουν – τι σημαίνει κράτος, δικαιοσύνη, αγώνας, ελευθερία. Συνεχίστε έτσι.

    • Μίλτο, η 17.11.1985 δημιούργησε μία ολόκληρη γενιά. Όπως και η 6.8.2008 άλλωστε. Κι εγώ ανήκω σε μια από αυτές.

      Να σου (σας) πω και κάτι άλλο:
      Κάνω συλλογή των πιο ηλίθιων, υβριστικών, αντιφατικών, ανορθόγραφων, ανιστόρητων, μισαλλόδοξων, παρανοϊκών και γενικά ψυχοπαθολογικών ή μη αξιολογίσιμων με τη λογική, σχολίων που μπορεί να φανταστεί ανθρώπου νους και μάς έρχονται από καραφλά αυγουλάκια, δήθεν παρεξηγημένους πατριώτες, ανθρώπους που αμφιβάλλω αν πήγαν ποτέ στο σχολείο ή αν έχουν καταφέρει να φέρουν εις πέρας με επιτυχία έστω και έναν απλό συλλογισμό.

      Φυσικά διαγράφονται άμεσα αφού γίνουν πρώτα όσα πρέπει να γίνουν.

      Όταν μαζέψουμε αρκετά θα κάνουμε μια επιλογή ώστε να γραφτεί η πιο ξεκαρδιστική και ταυτόχρονα εμετική ανάρτηση που θα δείτε ποτέ!!!

      Θα είναι αφιερωμένη σε όλους αυτούς τους θλιβερούς "ελληνόψυχους" με μυαλό κοκοβιού και μίσος βασανιστή της ΕΣΑ.

      Δώστε μας λίγο χρόνο. Η καλή δουλειά αργεί να γίνει….

      • Πραγματικά η εργασία αυτή, (της συλλογής τέτοιου τύπου σχολίων) είναι εκτός από ξεκαρδιστική, ενίοτε καταθλιπτική, είναι εξαιρετικά σημαντική. Η ανάρτηση αυτή θα είναι για τρίψιμο στη μούρη τους, (αν είναι σε θέση να το συνειδητοποιήσουν θα αυτοκτονήσουν).

        Προτείνω τα σχόλια στο skai.gr. Ντρέπομαι που το παραδέχομαι, αλλά το βρίσκω άκρως διασκεδαστικό να “σκοτώνω” λίγο χρόνο διαβάζοντας τα και να τους την πέφτω.

  11. Natalia_el2005

    Απλά μπράβο

  12. Αν και συμφωνώ σε γενικές γραμμές,το ύφος του είναι υπερβολικό και δραματικό, κατά τη γνώμη μου.

  13. Καλό το κείμενο αλλά ξεχνάει μερικά πράγματα.
    Π.χ δεν αναφέρεται στον αρρωστημένο ψευτοσυνδικαλισμό, που με πρόσχημα τα εργατικά δικαιώματα, διέλυσε κάθε παραγωγική υποδομή της χώρας και έδιωξε κάθε σώφρονα επιχειρηματία στο εξωτερικό.

    • Ο "ψευτοσυνδικαλισμός" δεν έδιωξε κανέναν επιχειρηματία στο εξωτερικό. Ο "ψευτοσυνδικαλισμός" έβλαψε μόνο το εργατικό κίνημα.

      Την παραγωγική δομή της χώρας την διέλυσε ο λούμπεν ελληνικός καπιταλισμός που ποτέ δεν έδωσε το βάρος στην ανάπτυξη του δευτερογενούς τομέα, ενώ διέλυσε και τον πρωτογενή, χάριν της παρασιτικής υπερδιόγκωσης του τριτογενούς.

      Εν ολίγοις: ο ελληνικός καπιταλισμός είναι καρικατούρα ακόμα και σαν καπιταλισμός. Αποβιομηχάνιση, κοσμοπολίτικο εφοπλιστικό κεφάλαιο, αεριτζίδικο το περιρρέον και μόνο τραπεζικό κεφάλαιο και τζόγος σε έναν καπιταλισμό που ήταν απόλυτα παρασιτικός και "αντιαναπτυξιακός" πολύ πριν την κρίση, πριν ακόμα επικρατήσει καλά καλά το Νεοφιλελεύθερο δόγμα.

      Με τους συνδικαλιστές (κάποιους και κυρίως των τριτοβάθμιων και δευτεροβάθμιων σωματείων) να τα βάζουμε εμείς. Όχι και οι επιχειρηματίες!
      Αυτό είναι πολιτικό θράσος.

    • Μπορείς, τουλάχιστον, να μας αποσαφηνίσεις ποιος είναι ο πραγματικός συνδικαλισμός και ποιος ο ψεύτικος (στον οποίον αναφέρεσαι);

  14. Μπράβο για άλλη μια φορά, αληθινά και μέσα από την καρδιά μου. Τόσες πολλές αλήθειες, αυτονόητες και όμως απέχουμε τόσο πολύ από αυτό το σημείο σαν κοινωνία. Μου ξυπνήσατε πολλές μνήμες, μία από αυτές στο σχολείο, να μας παραδίδει μάθημα φιλόλογος που έσκιζε τα ρούχα της για τη "μεγαλοσύνη/ανθρωπισμό" του μεγαλέξανδου και με τον κολλητό, μικρά παιδάκια, να μας πιάνουν γέλια, μετά βέβαια ακολούθησε η αποβολή μας…για γέλια και για κλάμματα.. Και με παράπονο, ένα τραγούδι στους απανταχού κολασμένους http://www.youtube.com/watch?v=a8uxqzokc0w

  15. Πόσο δίκιο έχετε… Αντί να υπάρχει βιβλίο του Μαλατέστα στα σχολεία βάζουν βιβλία οικονομικών και θρησκευτικών. Μας προετοιμάζουν για την επερχόμενη σκλαβιά αντί να μας ξυπνήσουν. Μακάρι να μπορούσαμε να αλλάξουμε εμείς τον κόσμο αλλά τουλαχιστον από προσωπική εμπειρία συνήθως καταλήγω να φεύγω από συζητήσεις για να μην μαλώσω. Ελπίζω όμως.

  16. Marios Kalantzis

    Σίγουρα το κείμενο αποτυπώνει την νεοελληνική πραγματικότητα σε βαθμό αρκετά σημαντικό και γι΄αυτό θα το διαδώσω. Είναι πραγματικότητα η στρεβλή όψιμη αφύπνιση κυρίως συντηρητικών λαϊκών και μικροαστικών στρωμάτων που καταφεύγουν στις “εύκολες” και εύπεπτες αναλύσεις που χορταίνουν την πολιτική τους απαιδευσιά. Αποτυπώνει επίσης ανάγλυφα την παραίτηση μιας ψευδοευδαιμονούσας κοινωνίας. Από την άλλη όμως κι ο ίδιος ο ελευθεριακός χώρος μοιάζει αδύναμος να απελευθερωθεί από δικές του κατεστημένες προσεγγίσεις που δεν εν τέλει δεν ευνοούν κανένα απελευθερωτικό πρόταγμα παρά ορίζουν μόνο τα αγεφύρωτα χάσματα μέσα στην κοινωνία. Γι αυτό παρακαλώ για την ανοχή σας σε κάποιες συντροφικές παρατηρήσεις:

    1. “Πού ήσουν πέρσι όταν ο κόσμος προσπαθούσε να συνδιαμορφώσει προτάσεις μέσα από λαϊκές συνελεύσεις; Μούντζωνες τη Βουλή φορώντας μια γαλανόλευκη σαν μπέρτα και έτρωγες καλαμποκάκι;”

    Είστε αλήθεια ακόμα τόσο ενθουσιασμένοι από αυτή την καρικατούρα άμεσης δημοκρατίας που στήθηκε πέρυσι το καλοκαίρι; Ήμουν κάθε μέρα εκεί είτε πάνω είτε κάτω (υποθέτω ότι δε μου αμφισβητείται το δικαίωμα να διαδηλώνω και να συζητώ σε κάθε τμ της πλατείας, δίχως να επιθυμώ η άποψη μου να μεταβληθεί σε έναν αριθμό που θα μπει σε μια αυτοσχέδια “αμεσοδημοκρατική” κληρωτίδα) και κάθε μέρα απογοητευόμουν και περισσότερο. Με “συντονιστές” των ομάδων εργασίας που κανείς δεν είχε εκλέξει…
    Παρ όλα αυτά το μόνο που σας ενόχλησε ήταν αν κάποιος που επιθυμεί να ΑΥΤΟπροσδιορίζεται ως Έλληνας έφερε μαζί του έξω από τη Βουλή την ελληνική σημαία κι έτρωγε καλαμπόκι και όχι αν οι ρεφορμιστές εξαπατώντας το λαό έστηναν στα πόδια της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας μια υποτιθέμενη αμεσοδημοκρατική στα πρότυπα του βασιλιά των Τρελών της Παναγίας των Παρισίων.

    2. 28 Οκτωβρίου 2011. Πλήθος διαδηλωτών σε όλη την Ελλάδα προερχόμενο από πρώην ψηφοφόρους των βασικών κομμάτων εξουσίας διαμαρτύρεται στους “επισήμους” ακόμα και αε αυτόν τον “ανώτατο άρχοντα”. Σημαντικό του κομμάτι απαιτεί να γίνουν οι παρελάσεις (είναι ισχυρός ο συμβολισμός της ημέρας ενάντια στους τότε εισβολείς και σημερινούς νεοαποίκους) δίχως την παρουσία όλων αυτών των λεχριτών. Λαός εξαπατημένος (ακόμα και λίγο συνένοχος ως φτωχοδιάβολος) που στριφογυρνάει στην προκρούστεια κλίνη και αναζητάει κάποιον να του δείξει πως να σηκωθεί. Σύσσωμη απούσα η Αριστερά και ο αντιεξουσιαστικός χώρος. Αυτός ο εκφυλισμένος λαός γιόρταζε την Αντίσταση με αντίσταση. Και τελικά δεν έμεινε “μόνος”….
    Δε φταίει η Χρυσή Αυγή που ήταν εκεί! Έκανε τη δουλειά της! Εμείς φταίμε που δεν πήγαμε…

    3. Διαδήλωσα στις αρχές του 90 για τις αλλαγές στην Παιδεία. Πριν και μετά την πολιτική δολοφονία του ΕΑΜιτη Ν. Τεμπονέρα, φίλου συγκατοίκων μου τότε. Είχα την ατυχία του να μάθω τη δολοφονία του απ΄το τηλέφωνο στις 5.30 το πρωϊ. Διαδήλωσα για να μην νικήσει ο ιμπεριαλισμός στην Παλαιστίνη, στο Ιράκ, στην Σερβία, στο Κουρδιστάν, στην Κύπρο, στην ίδια την πατρίδα μου. Διαδήλωσα κατά του νόμου των Γιαννιτση-Σημίτη, κατά της ιδιωτικοποίησης της Παιδείας, κατά κατά κατά τόσων νομοσχεδίων που υπονομεύουν την κοινωνική δικαιοσύνη,τις εργασιακές σχέσεις κλπ. Διαδηλώνω ακόμα και θα διαδηλώνω. Το ερώτημα μου απλό, έχοντας διαβάσει και τον Μπακούνιν: έχω επιτέλους το δικαίωμα να νιώθω πατριώτης; Μπορώ να έχω στα πρότυπα πολιτικής αναφοράς μου εκτός άλλων τον Άρη, τον Ρήγα, τον Καραϊσκάκη, τον Ανδρούτσο, τον Γλέζο, τον Σάντα; Ή θα πρέπει ντε και καλά να νιώθω απέναντι μου όποιον αυτοπροσδιορίζεται κοινωνικός αγωνιστής που γενικεύοντας με ευκολία θα με χαρακτηρίζει “Ελληναρά” επειδή νιώθω περήφανος για τη μάχη της Σαλαμίνας και επειδή έτρωγα καλομπόκι στην πάνω πλατεία….

    Ευχαριστώ για την φιλοξενία και συγχαρητήρια για τον εξαιρετικό διαδικτυακό σας χώρο. Καλή δύναμη

    • Γιάννης Κοντός

      Εύγε Μάριε!

    • Πραγματικά θα ήθελα να μου εξηγήσεις, (είμαι διατεθειμένος να σε ακούσω) πως μπορείς να νιώθεις “περήφανος για τη μάχη της Σαλαμίνας” ή ακόμα καλύτερα γιατί νιώθεις περήφανος για αυτή τη μάχη και όχι για οποιαδήποτε άλλη μάχη με τα ίδια χαρακτηριστικά; Και ποια είναι αυτά τα χαρακτηριστικά;

  17. Εντάξει πέφτει σε πολλές αντιφάσεις αλλά κάποια σημεία του είναι ωραία και σπάνια ακούγονται…όπως ότι ο καθένας είναι όποτε θέλει πολιτισμένος απόγονος του Αριστοτέλη και του Σωκράτη και όποτε θέλει πολεμοχαρής ψ@λ@@ράς απόγονος του Μέγα Αλέξανδρου και του Λεωνίδα και όλα αυτά με κάποιο μαγικό τρόπο συνδέθηκαν με μια χιλιετία βυζαντινής αυτοκρατορίας (που το ελληνικό αθάνατο πνεύμα έμεινε αγνό και καθαρό) ώστε μετέπειτα να ζήσουμε εμείς περήφανοι για τον τόπο μας… Σε γενικές γραμμές όμως δεν μπορώ να ρίξω ευθύνη σε ΟΛΟΥΣ. Κι αυτό γιατί δεν κατέχουμε εμείς την αλήθεια… και δεν είμαστε και θεοί (αλλιώς θα έπρεπε να μας καταστρέψουνε) για να ξέρουμε τι έκανε ο καθένας που δεν ήταν στο δρόμο να κρατάει αλυσίδες μαζί μας ή μπορεί να πήγε στην κάλπη και να έριξε ό,τι έριξε…
    Αν μετρήσουμε τις γενιές που γαλουχήθηκαν σε παιδική ηλικία με τη θρησκεία του να γυρνάς το άλλο μάγουλο, με τα πενταμελή και 15μελή μαθητικά συμβούλια που τρώγαν λεφτά, με τη δήλωση σχολών με σκοπό την επαγγελματική αποκατάσταση, με τα σφηνάκια, τη διασκέδαση και τα στρινγκ που τους τάχθηκαν στα 18 για να ακολουθήσουν μια παράταξη(την περίοδο που διαμόρφωναν χαρακτήρα και θα βγαίναν μετά να προσφέρουν στο κοινωνικό σύνολο)…είναι πολλά ζητήματα που πρέπει να λυθούν και δεν τα πολεμήσαμε κι εμείς δραστικά όσο θα έπρεπε, ώστε να γαλουχηθεί μερίδα κόσμου στις συλλογικές – άμεσες διαδικασίες λήψης αποφάσεων για οποιοδήποτε ζήτημα κι έτσι η πραγματικότητα μας ξεπέρασε…και να καιγαμε τη Βουλή δηλαδή δε θα είχαν πολλοί από μας καν πρόταση για το τι θα επακολουθήσει και δε θα μπορούσαμε να έχουμε και την απαίτηση να το λύσουμε με αμεσοδημοκρατικές διαδικασίες όταν αυτό θα ήταν κάτι άγνωστο και καινούριο για την πλειοψηφία και του κόσμου που μαζεύτηκε στο Σύνταγμα τότε.

  18. Ioannis Manomenidis

    Σαφέστατα ακριβοδίκαιο σε όσους βγαίνουν στους δρόμους “αγανακτισμένοι” υιοθετώντας ακροδεξιές αντιλήψεις, διότι πράγματι δεν μας φταίνε οι μετανάστες, ή οι αριστεροί που αγωνίστηκαν για τα δικαιώματα των εργαζομένων. Σε αυτά συμφωνούμε.

    Όμως το άρθρο δεν αφορά αυτούς που δεν βγήκαμε στους δρόμους, επειδή δεν αισθανόμαστε αγανακτισμένοι αλλά διότι συναισθανόμαστε ότι επωφεληθήκαμε τόσα χρόνια μίας ευημερίας που δεν μας αντιστοιχούσε, ή ότι σε μεγάλο βαθμό επαναπαυθήκαμε και αποτύχαμε να εκλέξουμε σωστούς πολιτικούς και να ελέγξουμε την εξουσία ώστε να υπηρετήσει τα συμφέροντα μας στην Ευρώπη και να αξιοποιήσει τα Ευρωπαϊκά κονδύλια για την αναδιοργάνωση της πραγματικης μας οικονομίας. Έτσι συμφωνούμε σε αυτό που καταλήγει το άρθρο, ότι πρέπει να “ν’ αλλάξουμε ριζικά ό,τι στρεβλό δημιουργήσαμε ή αφήσαμε να δημιουργηθεί όλα αυτά τα χρόνια” όχι όμως προς την κατεύθυνση που αναφέρει, αλλά προς άλλη κατεύθυνση, του ελέγχου της παραοικονομίας και τη φορολόγηση του πλούτου, την επιβολή της Αξιοκρατίας, τον σεβασμό των δικαιωμάτων ΝΑΙ και της απεργίας, όμως των όλων εργαζομένων κι όχι των ειδικών μισθολογίων και των κυβερνητικών ΔΕΚΟ, των κλειστών επαγγελμάτων (και δεν αναφέρομαι στους Γιατρούς και στους επιστήμονες που τελικά απελευθερώθηκαν, αλλά σε ταξιτζήδες, φορτηγατζήδες, λιμενεργάτες που έπαιρναν τα πάντα αφήνοντας στους εργάτες και υπαλλήλους της β΄κατηγορίας τα ψίχουλα). Αυτές είναι οι στρευλώσεις και θα πρέπει να είναι σαφές ότι οι Δημόσιοι Υπάλληλοι, από Υπουργούς, Βουλευτές, Δικαστικούς, Εφοριακούς, Στρατιωτικούς, μέχρι και στους κλητήρες δεν μπορούν να πληρώνονται περισσότερα από όσα εξασφαλίζονται από τους φόρους, κι όποιος δεν του φτάνουν τα χρήματα που έχει το κράτος να πληρώσει, ας αφήσει τη σιγουριά του Δημοσίου και να ξεκινήσει να εργάζεται στον ιδιωτικό τομέα για να βγάλει χρήματα και να φορολογηθεί. Ομοίως οι ΔΕΚΟ δεν μπορούν να πληρώνονται πολλαπλάσια από ότι οι ιδιωτικές επιχειρήσεις και να αυξάνουν τα τιμολόγια, αλλά να πληρώνονται μόνο εφόσον και όσο οι επιχειρήσεις αυτές παράγουν έργο σε κόστος που μπορεί να το σηκώσει ο εργαζόμενος του ιδιωτικού τομέα. Κι όσοι δεν μπορούν να ζήσουν με τον εύλογο μισθό του ιδιωτικού τομέα, ας αλλάξουν δουλειά, όμως δεν μπορούν να εκβιάζουν το κράτος να τους πληρώνει πρόσθετες αμοιβές και επιδόματα δανειζόμενο, επειδή ο κάθε Υπουργός προτιμούσε αντί να συγκρουστεί να βάλει το Κράτος να δανειστεί και να πάρει και τους εργαζόμενους των ΔΕΚΟ στην εκλογική του πελατεία. Κι όταν οι μισθοί στο δημόσιο και στις ΔΕΚΟ γίνουν όχι μικρότεροι, αλλά αντίστοιχοι του έργου και της προσφοράς που οι Δ.Υ. προσφέρουν, και μακάρι να αυξηθεί η παραγωγικότητα του δημοσίου και να συμβάλει στην ανάπτυξη του ιδιωτικού τομέα, με τους οργανισμούς εξαγωγών να λειτουργούν, με τις υπηρεσίες ελέγχου να λειτουργούν αποτελεσματικά, με τους γιατρούς στα δημόσια νομσοκομεία να λειτουργούν χωρίς φακελάκι, με τους εφοριακούς να εργάζονται συλλαμβάνοντας την φοροδιαφυγή, με τους δικαστές να εκδικάζουν γρήγορα και αποτελεσματικά ώστε κανείς να μην υποθέτει ότι θα διαφύγει του ελέγχου, τότε κι ο ιδιωτικός τομέας θα αποδίδει οικονομικά και θα πληρώνει λιγότερους φόρους (αναλογικά με την αυξημένη παραγωγή) που όμως οι φόροι θα επαρκούν για να πληρωνουν ψηλότερες αμιβές και στου δημοσιους υπαλλήλους του ιδιωτικού και του δημόσιοιυ τομέα. Δεν μπορούμε να είμαστε διεθνώς οι 90η χώρα σε παραγωγικότητα και παράλληλα η 30η πιο οικονομικά αναπτυγμένη σε μισθούς. Αν δεν ανεβάσουμε την παραγωγικότητα μας, τότε αναπόδραστα θα κατέβουν οι αμοιβές και θα υποτιμηθεί η οικονομία (Ιωάννης Μανομενιδης, “Νομισματικές & Δημοσιονομικές Παράμετροι με έμφαση στην Ανταγω-νιστικότητα…”, Οικονομολόγος, 30 Νοε.2010, http://manomenecon.blogspot.gr/2010/11/blog-post_29.html).

    Και φυσικά να εκλέγουμε άξιους πολιτικους, κι αυτοί να διαλέγουν να στέλνουν και τους άξιους υπαλλήλους στην στην Ευρώπη (Ιωάννη Μανομενίδη, “Ευάγγελος Βενιζέλος… Η περίπτωση Αυτομετάθεσης και Ατιμωρησίας”, Κυνηγός Αγρίων Στρουθοκαμήλων, 20 Ιουν.2011, http://axiokratiastised.blogspot.gr/2011/06/blog-post.html) ώστε να μπορούν να αντιλαμβάνονται τι συμβαίνει και να μην υπογράφουν οτιδήποτε τους σερβίρουν, χωρίς να εξασφαλίσουν ή να διαμορφώσουν προτάσεις που να υπηρετούν τα δικά μας συμφέροντα. Διότι είναι σαφές ότι μία Ευρώπη με κοινό € αλλά χωρίς δημοσιονική πολιτική (κοινή φορολόγηση και αναδιανομή του πλούτου στις αδύναμες περιφέρειες) είναι προφανώς μία Ευρώπη διεύρυνσης των ανισοτήτων (Ιωάννης Μανομενιδης, “ο Δογματισμός του Ευρώ κι η Οικονομική Επιστήμη”, Οικονομολόγος, 3 Νοε.2011, http://manomenecon.blogspot.gr/2011/11/blog-post.html), όμως άλλωστε ήταν τόσα χρόνια η Ελλάδα με την επαρχία της. Αν η Ευρώπη δεν διδαχθεί από τον υδροκεφαλισμό της Αθήνας στα πλαίσια της Ελλάδας, θα αποκτήσει μία υδροκέφαλη Γερμανία και οι Έλληνες, οι Ιταλοί κι οι Ισπανοί θα επιστρέφουμε στη Μεσόγειο, για διακοπές.

    Και φυσικά να μην παρασυρόμαστε από λαϊκισμούς, διότι καλοί οι αγώνες, όμως χρειάζεται να παράγουμε και να πουλάμε στον διεθνή καταμερισμό εργασίας, ώστε να πληρώνουμε εάν θέλουμε να εισάγουμε και να καταναλώνουμε και τα εισαγόμενα, όπως όλοι θέλουμε να καταναλώνουμε και να μην πληρώνουμε, ή να πληρωνόμαστε περισσότερο από ότι παράγουμε (Ιωάννης Μανομενίδης, Δέκα Εύλογες Απαντήσεις στις Αναπάντητες Ερωτήσεις του κ. Τοκμακίδη”, Οικονομολόγος, 27 Μαϊου 2012, http://manomenecon.blogspot.gr/2012/05/blog-post.html)

    Να δούμε πρώτα που φταίμε και να φτιάξουμε τα του οίκου μας, και μετά να δούμε τι άλλο μπορούμε να κάνουμε με τους άλλους.

  19. “Εσένα ρατσιστή που επιδιώκεις να συνδέσεις το όνομα του τόπου στον οποίο γεννήθηκε η Δημοκρατία και πρωτοδοκιμάστηκε η αυτοκυβέρνηση”

    Χμμ…Δημοκρατία, δούλοι, μέτοικοι…Κάπου δεν κολάνε όλα αυτα. Μήπως να αφήσουμε τα αρχαία πολιτεύματα στην λήθη του παρελθόντος? Γιατί δημοκρατία και δούλοι δεν κολάνε. Νομίζω. Μπορεί να κάνω και λάθος.

    • Σε καμία περίπτωση εμείς δεν πρέπει να αντιγράψουμε το αρχαίο Αθηναϊκό μοντέλο ή να το εκλάβουμε ως πρότυπο (εκτός και αν κάποιος είναι παρανοϊκός). Αξίζει να σταθούμε όμως στο περιεχόμενο και την ουσία του, στη γέννεση της δημοκρατίας, και πώς αυτό λειτούργησε ως γονιμοποιό σπέρμα για την εξάπλωση και την εδραίωση δημοκρατικών κινημάτων στον σύγχρονο κόσμο. Επειδή όμως, στην ουσία, αντιγράφω τα λόγια του Κ.Καστοριάδη, θα σου πρότεινα να ρίξεις μια ματιά στο έργο του «Η αρχαία ελληνική δημοκρατία και η σημασία της για μας σήμερα» (βιβλίο και video εδώ: http://eagainst.com/articles/arxaia-elliniki-dimokratia/ )

      Κι, επίσης, μια καλή ανάλυση για την ζωή της αρχαίας Αθήνας βασισμένη στην Hannah Arendt
      http://eagainst.com/articles/on-work-ethic/

    • oi douloi sthn rxaia ellada epairnan mistho, mikro men alla epernan, htan kati sa tous shmerinous upallhlous

    • Ioannis Manomenidis

      Εκτιμώ ότι δεν αντιλαμβάνεσαι την κοινωνική εξέλιξη και τις κοινωνικές συνθήκες της εποχής. Η δουλεία δεν ήταν επιλογή, αλλά κοινωνική πραγματικότητα που ακόμη και σήμερα υφίσταται σε περιοχές του κόσμου όπου διατηρούνται οι ίδιες παραγωγικές συνθήκες (χαμηλό επίπεδο τεχνολογίας παραγωγής, συντήρησης, μεταφορών, επικοινωνιών κλπ). Το σημαντικό είναι να αντιληφθούμε ότι στην κοινωνική εξέλιξη του ανθρώπινου είδους, η εξέλιξη του πολιτικου συστήματος και της φιλοσοφίας στην Αρχαία Αθήνα ξεκινώντας από την μεταρρύθμιση του Κλεισθένη, ήταν αυτά που ανέδειξαν τις ανθρωπιστικές αξίες, ώστε σε επόμενο στάδιο διακυρήχθηκε η ισότητα των αθρώπων και η κατάργηση της δουλείας, με τον Χριστιανισμό. Κι είναι τόσο σημαντικά αυτά που συνέβησαν 2,5 χιλιετίες παλιά καθώς η δουλεία εγκαταστάθηκε ακόμη και σε Χριστιανικές χώρες όπως στις ΗΠΑ δεν έχει κλείσει παρά μόλις 2 αιώνες από την διακήρυξη της ισότητας των ανθρώπων, και λίγα μόλις χρόνια στη Ν.Αφρική, ενώ ακόμη δεν έχει εμπαιδωθεί σε πολλές ισλαμικές χώρες καθώς την προβλέπει το Κοράνειο.

  20. Ωραιο αρθρο….
    …για τους πολλους….
    …και τους μεν και τους δεν!
    Υπαρχουν σωστα ερωτηματα στο αρθρο….αλλα τα πιο πολλα ξεφευγουν δυστηχως απο το πραγματικο προβλημα της σημερινης μας κοινωνιας.
    Αλλα επειδη βολευει σε ολους σας να υπαρχουν ακραιες αποψεις για τα παντα ετσι και στον βωμο της ταδε ιδεολογιας και ρευματος γραφει ο καθενας την αποψη του σ αυτη την χωρα με ακραιο παντα τροπο.
    Εδω στη επαρχια φιλε αρθρογραφε η’ και στις μεγαλουπολεις , υπαρχουν ακομα Ανθρωποι που με μοναδικο οπλο την σταση ζωης τους , ηταν, ειναι , και θα ειναι ΠΑΝΤΟΥ σε ολα τα παραπανω ….εστω και αποντες.
    Προσπαθησε λοιπον να καταλαβεις οτι για να υπαρχεις εσυ πρεπει να υπαρχει και ο νεοναζι, για να υπαρχεις εσυ πρεπει να υπαρχει και το σκληρο αφεντικο, για να υπαρχεις και εσυ πρεπει να υπαρχει το λαμογιο πολιτικος, για να υπαρχεις εσυ πρεπει να υπαρχουν και τα ΜΑΤ, οι παπαδες, οι μακεδονομαχοι, τα μιντια, οι πιστολιερο μπατσοι ……η’ και το αντιθετο….για να υπαρχουν αυτοι , πρεπει να υπαρχεις και εσυ.
    Το θεμα ειναι …. ΠΟΥ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΑΝΘΡΩΠΟΙ?
    Θα μπορουσα να σε ταραξω με πολλα <>, αλλα δεν θα το κανω …
    Δεν θα δωσω αξια ουτε στους μεν ουτε στους δεν , γιατι απλα δεν υπαρχετε για μενα… λογια και μονο λογια….. ολοι σας στον ιδιο τουρβα, ο ενας θρεφει τον αλλον απο τον ιδιο κουβα με το μελι….εστω και με τιμημα ανθρωπινες ζωες…εστω και αν την πληρωνουμε εμεις …οι ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΠΟΥ ΘΕΛΟΥΜΕ ΝΑ ΖΗΣΟΥΜΕ.
    Την ιδια εκμεταλλευση νεκρων και βιασμενων ανθρωπων κανετε ολοι σας…
    Καποιοι αλλοι εργαζομενοι δουλευουν σε καποιο εργοστασιο παραγωγης καπνογονων για τους μπατσους για να τα ριχνουν σε σας…θρεφετε ολοκληρες βιομηχανιες οπλων , μιντια ….και καταλαβε το αγαπητε μου αρθογραφε…οσο πιο πολυ τους δινεις σημασια τοσο πιο πολυ θα τριβουν τα χερια τους οι αλλοι και τοσο πιο πολυ θα τριβεις τα χερια σου και εσυ….
    Υπαρχεις γιατι υπαρχουν, υπαρχουν γιατι υπαρχεις…..
    Αγαπητε μου αρθογραφε , ευχαριστω αλλα δεν θα παρω αλλο προλογο…..
    Εμαθα να μην δινω σημασια…ουτε στους μεν , ουτε στους δεν…
    Γιατι η ΕΥΤΥΧΙΑ ειναι καπου αλλου…
    Ψαξτην….σιγουρα κατι θα βρεις..

    • Καταρχάς φίλε μου, να σου αναφέρω πως κι εγώ ζω στην επαρχία. Στην επαρχία με τα θετικά της στοιχεία και τα αρνητικά της στοιχεία. Στην επαρχία που εκμεταλευόταν τον Αλβανό εργάτη στα χωράφια και τον άφηνε απλήρωτο ή που μασουλούσε τις επιδοτήσεις στα μπουρδέλα, αλλά και στην επαρχία που δούλεψε σκληρά, φέρθηκε ανθρώπινα στους μετανάστες και δημιούργησε κοινότητες με πραγματική αλληλεγγύη μεταξύ των κατοίκων.

      Επίσης, να σου τονίσω πως δεν έχω ανάγκη το “αντι” για να προτάξω τα πιστεύω μου, τις προτάσεις μου, για να συνδράμω κι εγώ, όσο μπορώ, στη Δημιουργία. Μακάρι μάλιστα να μην υπήρχε κάτι στο οποίο θα χρειαζόταν να αντιτεθώ, τότε θα κατανάλωνα όλο μου το είναι στο να φτιάχνω το δρόμο που ανοίγεται μπροστά μου, και όχι να ασχολούμαι (πολλές φορές υπερβολικά είναι η αλήθεια) με λακούβες του δρόμου πίσω μου, για τις οποίες δεν αρνούμαι την ευθύνη.

      Είναι σαφές πως είσαι προκατειλλημένος απέναντι μου, όχι σ’ εμένα σαν άτομο, αλλά απέναντι σε όποιον προτάσσει την Αλλαγή, την Αμφισβήτηση, την Διαρκή Επανάσταση. Δεν σε κατηγορώ γι’ αυτό…Το μόνο που μπορώ να κάνω, τώρα και στο μέλλον, είναι να διαψεύσω τις προκαταλήψεις, τα στερεότυπα και την στείρα άρνηση, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Και θα το κάνω. Αρκεί να έχεις τα μάτια ανοιχτά, και να είσαι δεκτικός σε γνωστικές συγκρούσεις με τις στερεότυπες ιδέες που έχεις καλλιεργήσει.

      Αυτά..

      ΥΓ. Η ευτυχία δεν είναι κάπου αλλού. Η ευτυχία είναι παντού…αρκεί να την επιδιώκεις και να μην προσπαθείς να φωτίσεις το δωμάτιο, βγάζοντας το σκοτάδι με κουβά. Αρκεί ν’ ανοίξεις τα παράθυρα…

      • Ουτε σε ξερω ουτε με ξερεις , αρα προκαταληψη δεν υπαρχει ετσι κι αλλιως…. απλα διαβασα το κειμενο σου απο εναν φιλο μου ο οποιος εχει τις ιδιες αποψεις με εσας , αλλα παραμενει φιλος μου γιατι απλα ποτε δεν του ζητησα να αλλαξει ουτε φυσικα το εκανε και αυτος απο με εμενα… και σου ξαναρωταω….ειναι ομορφο να μην μπορει σ αυτη την π@@@ανα την χωρα να κατσουν 2 ανθρωποι να μιλησουν με ηρεμια αν δεν ειναι της ιδιας ιδεολογιας??? Ειναι ομορφο να παιζουν ξυλο ολα αυτα τα παιδια καθε μερα στην Αθηνα στον βωμο καποιας ιδεολογιας??? της ιδεολογιας των ακρων??? της ιδεολογιας του ”οτι λεω εγω ειναι σωστο και οτι λες εσυ ειναι λαθος” ??? της ιδεολογιας της ισοπεδωσης της ιστοριας με τον εναν η’ με τον αλλον τροπο??? Δηλαδη θελεις να μου πεις οτι ολοι εσεις του χωρου σου ειστε οι θεοι μας και αυριο κιολας θα λυσετε τα προβληματα του κοσμου ??? Δηλαδη θελεις να μου πεις οτι ανθρωποι του χωρου σου δεν ειναι υπευθυνοι για αμεσες η’ εμεσες δολοφονιες ανθρωπων???Δηλαδη θελεις να μου πεις οτι το χρημα το εχεις χεσμενο και οτι για να αγορασεις τα τσιγαρα σου δινεις αυγα???? Δηλαδη θελεις να μου πεις οτι ο ηγετης σου εχει μεγαλυτερα κακαλα απο τον Μεγα Αλεξανδρο και θα κερδισει τα ΜΑΤ στην επομενη μαχη ??? Γιατι υπαρχει ηγετης και σε σας…δεν υπαρχει αναρχια….ετσι δεν ειναι ???? Και παθη εχουμε ολοι μας και λαθη κανουμε ολοι μας…
        Τελος παντων….τα ιδια λεω και στους φιλους μου απο ολα τα ρευματα τα ιδεολογικα και τα ακρως αντιθετα με σενα…ουτε προκαταληψη εχω ουτε παρωπιδες….απλα καποιοι κοντινοι και καποιοι πολυ πολυ μακρινοι προγονοι μου , μου εμαθαν να ζω ομορφα…

        Υ.Γ. Μιλτο μου . ολα καλα ρε φιλε….κανεις αλαθανστος…το καταλαβαινω…

        • Όταν είπα προκατάληψη εναντίον μου, θα έπρεπε αν βαλω το “μου” σε εισαγωγικά, καθώς αναφέρομαι στις ιδέες τις οποίες προτάσσουμε σαν πολιτική τάση. Την προκατάληψη στην οποία αναφέρομαι την επιβεβαιώνει και το παρών σχόλιο σου, που βρίθει από αδικαιολόγητη επιθετικότητα. Ποτέ δεν απαρνηθήκαμε τις ευθύνες, μάλιστα το αναφέρουμε και στο κείμενο. Ποτέ δεν θεωρήσαμε τη βία ισχυρότερη του διαλόγου, επίσης το αφήνουμε να εννοηθεί στο κείμενο. Όσον αφορά την ιεραρχία ανάμεσα στα μέλη της πολιτικής συλλογικότητας του eagainst, σε βεβαιώνω πως δεν υπάρχει…Αν με καλείς να απολογηθώ για λάθη, δεν έχω κανένα πρόβλημα να το κάνω, αρκεί να επιχειρηματολογήσεις…
          Χαίρομαι που οι μακρινοί σου πρόγονοι σου έμαθαν να ζεις όμορφα, και μακάρι να ζεις έτσι. Εγώ ακόμη προσπαθώ να ζήσω όμορφα, δίπλα σε ανθρώπους που επίσης θα ζουν όμορφα…

        • Σαν τον πεθερό μου, τον πατέρα μου, τον…. ακούγεσαι…

          Όλα μέλι γάλα, αρκεί να μην ασχολείσαι… Ζήσε τη ζωή σου και χέσε τους άλλους. Αναρχία, τρομοκρατία, δολοφονία, ηγέτης, χρήμα, μάχες με τα ΜΑΤ. Το γνωρίζεις το αντικείμενο. Το μελέτησες στην ΤV. Τι ώρα έχει CSI; Μην ξεχάσεις να δεις ειδήσεις στο σκαι.

    • Αν και η συλλογιστική σου περι ευτυχίας οδηγεί απ’ευθείας στο μοναστήρι, όπου δεν χρειάζεσαι να ασχολείσαι με κανέναν γιατί ο άνθρωπος που υποτίθεται ψάχνεις δεν υπάρχει και θα περιμένουμε να τον στείλει ο Θεός σε 3 εκατ. χρόνια, εγω θα σου μιλήσω για τον άνθρωπο που αντισκέται και δυστυχώς για σένα δεν τον θέλουν να υπάρχει ούτε ο μπάτσος, ούτε ο παππάς, ούτε ο μακεδονομάχος, ούτε ο χρυσαυγίτης. Αυτοί θέλουν ανθρώπους όπως αυτούς που περιγράφει το κείμενο, και ”δόξα το θεό” από δαύτους υπάρχουν μπόλικοι, άνθρωποι ψευτο-πατριώτες, καταναλωτές, θρήσκοι, μισάνθρωποι, αντικοινωνικοί, και εφησυχαστές που ψάχνουν για ευτυχία αλλού. Αυτοί που λες (ναζι, φασίστες κ.λπ) υπάρχουν επειδή υπάρχουν τούτοι εδώ. Όσο για τους άλλους που παλεύουν, αγωνίζονται, μορφώνονται, συμμετέχουν, όλοι αυτοί δεν χρειάζονται τους άλλους για να ζήσουν. Είναι άλλου είδους άνθρωποι οι αμφισβητίες, για δές καλά μες στο μυαλό σου, ίσως τέτοιους ανθρώπους ψάχνεις και εσύ, αλλά δεν το έχεις ξεκαθαρίσει μέσα σου. Θέλω να επιστρέψεις από το μοναστήρι φίλε μου. Αυτά τα ολίγα τρελοκάραβο

  21. ήχος de puta

    αγαπητοί φίλοι,

    με την σειρά μου να κάνω μερικές παρατηρήσεις…

    ας μην μείνουμε στην γενικότερη δομή του συλλογισμού που εκφράζεται στο άρθρο, (που τουλάχιστον όσοι παρακολουθούν τον ιστότοπο πιστεύω πως θεωρούν σαν βασική γνώση επιπέδου “δημοτικού” μιας πολιτικής ταυτότητας, επίσης δεν θα μιλήσω για την σχέση της αναφοράς του γράφοντος σε επίπεδο άρσης και όχι θέσης), αλλά θα ήθελα να μιλήσω για εκείνο που μπορεί να κινητοποιήσει και να εμπνέυσει το “πλήθος” που λέει και ο Νέγκρι.

    Δηλαδή, που είναι το όραμα? Πόσοι απο μας εμπνέονται από μια ιδέα τόσο δυνατή που να παραμερίσει όλες τις υπόλοιπες διαστάσεις του βίου? Πόση πρακτική εμπεριέχει η ζήση μας από το εξεγερτικό πρόταγμα?
    Με πιό απλά λόγια, μήπως στις κορυφώσεις της δικής μας λογικής και του δικού μας καιρού απέχουμε πολύ από την κοινωνία και τις ιδέες μιας π.χ. εξέγερσης των χωρικών στις αρχές του 16ου αι.?

    Τέλος, πώς διατυπώνεται εκείνο το διαφορετικό φαντασιακό μας τελικά?

    Ευχαριστώ για την φιλοξενία.

    Υ.Γ. είναι απίστευτη η ιδέα της συλλογής των post της γνωστής ορθογραφικής καταβολής και ταυτότητας των απογώνων χιτών, ταγματασφαλιτών, γερμανοντσολιάδων και ετέρων τινών τιμητών του ελληνικού κλέους!!! περιμένω με αγωνία!!!

    • Σε παραπέμπω στη μπροσούρα “Ευτοπία vs Δυστοπία” http://wp.me/pyR3u-9J3, και έρχεται επόμενη λίαν συντόμως. Σ ευχαριστούμε για το σχόλιο και τους προβληματισμούς που θέτεις

    • Πού είναι το όραμα; Αυτό λέμε κι εμείς.
      Υπάρχει επαναστατικό πρόταγμα σήμερα; http://wp.me/pyR3u-9Mt

      Τα πιο λάιτ τα εμφάνισε άλλος διαχειριστής. Έχουμε κι άλλα όμως. Ξεκαρδιστικά και ανατριχιαστικά. Και φασιστοδιασκευή της ανάρτησης και ό,τι θέλεις.
      Μαζεύουμε υλικό.

  22. Φίλε Γιάννη, όλοι οι λαοί είχαν δουλεία, Δημοκρατία κανείς. Δεν σου λέει κάτι αυτό? Η δημοκρατία φίλε δεν είνα πολίτευμα όπως αυτό που σε έμαθαν, δλδ η βουλή, οι βουλευτές, οι εκλογές, τα έδρανα (αχ και εγώ να έκλανα), τα ρουσφέτια, τα ΜΜΕ κ.λ.π κ.λ.π . Η δημοκρατία ήταν τρόπος ζωής, συλλογικότητα, κοινωνική κατάκτηση. Σκέψου και όλα τα παραπλήσια που ακολουθούν την δημοκρατία των Αθηνών, Πόλις, Πολίτης, εκκλησία του δήμου, θέατρο – τραγωδία, φιλοσοφία-διαλεκτική σκέψη, αμφισβήτηση, πολιτική ελευθερία, δημόσιος χώρος-διάλογος, όλα αυτά πέθαναν μόλις πέθανε και η Δημοκρατία τους. Και άλλοι λαοί είχαν δούλους αλλά σε καμία περίπτωση δεν ασχολήθηκαν με τα παραπάνω. Η δουλεία μπορεί να δημιούργησε τον χρόνο για να μπορούν να ασχοληθούν οι άνθρωποι με τα κοινά, αλλά σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί προϋπόθεση της δημοκρατίας. Σήμερα μήπως δεν έχουμε τις προϋποθέσεις να δουλεύουμε 3-4 ώρες μέσω της τεχνολογίας και τις υπόλοιπες να αχολούμαστε με την βελτίωση της πολιτικής και της κοινωνίας μας, να μορφονώμαστε, να κάνουμε έρωτα, σεξ και ότι άλλο τραβάει η ψυχούλα σου ? Αλλά αυτό ούτε να το ακούν δεν θέλουν τα λαμόγια του καπιταλισμού, που σε θέλουν αλλοτριωμένο καταναλωτικό γουρούνι, να δουλεύσεις σαν σκυλί. Και αν σε φοβίζει και περιγελάς την δουλεία του χτές, ένα θα σου πώ: Τώρα είμαστε ΔΟΥΛΟΙ περισσότερο από όσο ήταν οι αρχαίοι ή οι μέτοικοι. Πόσοι φιλόσοφοι απελευθέρωσαν δούλους επειδή έκαναν καλό στην Πόλη και απόλαυσαν τα καλά της Πόλεως σαν ελεύθεροι πολίτες και αντίστοιχα πόσα αφεντικά σήμερα θα σε άφηναν, από λεμονόκουπα που είσαι, να γίνεις ελεύθερος, να πραγματοποιήσεις αυτό που πραγματικά θέλεις και να σε δούν ως ισότιμο συν -πολίτη τους? Ρίξε μια ματιά στους συγγραφείς που σου προτείνει ο Michael και θα αλλάξεις άποψη.

  23. Ήξερα από την δεύτερη παράγραφο ότι το κείμενο σας θα προκαλούσε πολλά σχόλια. δυστυχώς περιγράψατε το 80% περίπου της Ελληνικής κοινωνίας. Λογικό να λάβετε πολλές και ποικίλες απαντήσεις.
    Πέρα από το να ευχαριστήσω γιατί, εν πολλοίς, εκφράσατε και την δική μου άποψη σχετικά με την Ελληνική παθογένεια από την μεταπολίτευση και μετά, θα ήθελα να δω και ένα δοκίμιο σας σχετικά με ένα σενάριο απεμπλοκής της Ελλάδας από την συνολική κρίση (οικονομίας, πολιτικής, πολιτισμού, αξιών…) που την κατατρέχει τις τελευταίες δεκαετίες.

  24. Poly kalo to arthro ,dyo paratiriseis mono 1.H fotografia parapempei se aytoktonia kai diadidontas ti sto diadiktio ,se sinithizei kai promotarei ti via ,sto skoteino kommati .,opos kai o xaraktirismos sfageas ,,palia nazistiki praktiki …Kai oxi to foteino poy einai i epanastasi i apeleytherosi apo tyrannoys .Gnomi moy einai na tin allaksete me kati poio foteino pio anevastiko ..
    2..O Megas Alexandros einai ena istoriko prosopo pou parolo poy itan kataktitis den itan sfageas me tin enoia poy apodiete se makelarides tis istorias px xitler ,i stalin .Oi Perses itan itan exthroi mas ,aytoi poy mas apeiloysan kai mas polemoysan .,Oi Perses epeisis xrimatodotoysan ellinikes poleis i me apeiles polles fores na epitithonte i mia stin alli .Oi perses eixan tyrannika kathestota kai o Megas Alexandros opoia poli kataktise i eleytherose entasontas tin stin elliniki aytokratoria ,katargise ta tyranika kathestota kai egkathidrise dimokraties .

    • Αν ο Μ.Αλέξανδρος εγκατέστησε Δημοκρατίες, εγώ έχω σχεδιάσει τον κινητήρα του F-22 raptor..Χεχε

      • Κι εγώ κάνω την μία τσιπούρα 100 και το ένα ψωμί 10.000 καρβέλια.

        (Πληρώστε με εσείς και εγώ τα ετοιμάζω τα μαγικά μου….)

        Μίλτο θα σου στείλω στο mail κάποια στιγμή.

  25. Lionothundercat3

    wraio.oi agwnes omws kata vash ginontai den legontai kata auton to antipara8etiko tropo.kai oi istorikes yperaplousteyseis katantoyn grafikes k anohtes kamia fora.

  26. Ένα μεγάλο μπράβο από εμενα παιδιά.

    Μ'αρέσει που βλέπω comments σαν τις Sofia's και Ftou Kaka που ένα παιδί γυμνασίου θα έκανε μονο αυτή την ερώτηση, τους απαντάς έτσι όπως τους απάντησε ο Michael αλλα δεν ξέρουν τι να σου απαντήσουν. Στην περίπτωση τις Sofia's αν τους αν τους πεις αυτά που είπε ο Michael στα κουτσομπολίστικα group στο facebook θα σε πουν ανθέλληνα.Μιλάμε δεν μπορώ να καταλάβω πως γίνετε να υπάρχουν τόσο χαζοί άνθρωποι.

    Anyway με τα σημερινά μυαλά που έχουμε δεν θα ξυπνήσουμε ποτε,πως γίνετε να πάμε μπροστά όταν πιστεύουν τον κάθε έναν που τους λέει ότι παπαριά θέλει και μετά σαν παπαγαλάκια το λένε παντού για να το παίξουν Έλληνες etc.

    Πως γίνετε μετά να μην θες να πάρεις τον δρόμο τις ξενιτιάς?

    Oeo?

  27. Συμφωνώ και επικροτώ πολλά σημεία του κειμένου. Παρ'όλα αυτά, όπως και άλλα παρόμοια κείμενα μου βγάζει πιο πολύ διαγωνιστηκότητα και όχι αγωνιστηκότητα. Δεν κατάλαβα ποτέ αυτό το σκορ, ποιός έχει πάει στις πιο πολλές πορείες, ποιός έχει διαβάσει τους πιο πολλούς ανατρεπτικούς..Έχω συμμετάσχει σε αρκετές πορείες, μέχρι που μου φάνηκαν καρικατούρες. Δεν θεωρώ τον πετροπόλεμο με τους μπάτσους αγώνα. Δεν καταλαβαίνω τον αγωνιστή που το απόγευμα είναι στην πορεία και την άλλη μέρα το πρωί θα συνεχίσει να είναι μέρος των ίδιων σάπιων παραγωγικών διαδικασιών, του ίδιου συστήματος που με τόσο πάθος αναθεματίζει. Καταλαβαίνω πολύ περισσότερο – χωρίς να συμφωνώ αναγκαία – τον αναρχικό που μετά από πολύ διάβασμα και εσωτερική πάλη κατέληξε ότι δύο λύσεις υπάρχουν: είτε μαζεύω τους ομοίους μου και δημιουργώ κοινότητα στα βουνα, είτε κυρήσω πόλεμο στην κοινωνία και παίρνω τα όπλα. Δεν εκθιάζω την τρομοκρατία αλλά καταλαβαίνω την απόφαση.

    Όπως επίσης καταλαβαίνω τον μεσήλικα οικογενειάρχη – αυτόν τον τυλιγμένο με την ελληνική σημαία. Το βλέπω ως αυθόρμητη αντίδραση. Όταν δεν υπάρχουν εδραιωμένοι στην κοινωνία θεσμοί αλληλεγγύης ο άνθρωπος θα πάει να πιαστεί από τις πιο απλοϊκές ενωτικές φόρμουλες: κοινή γλώσσα, πατριωτισμός, θρησκεία…Υπάρχουν πολλές ιστορίες λαών, που σε περιόδους καταπίεσης, όχι μόνο στράφηκαν στην ιστορικότητα τους , αλλά σε περιπτώσεις που αυτή δεν υπήρχε, την εφηύραν κιόλας, ως τον ενωτικό τους μύθο..

    Αυτό ακριβώς εκμεταλλεύτηκε η ακροδεξία και είναι το ακριβώς ίδιο σημείο στο οποίο απέτυχε η (ακρο)αριστερά. Η Αριστερά σε όλο το φάσμα της απέτυχε να δημιουργήσει τις βάσεις και τις αρχές ενός αντισυστήματος, κάτι απτό και απλό στο οποίο μπορεί κάποιος να στηριχτεί δίχως ταμπέλες, δίχως να έχει διαβάσει Μπακούνιν και Μαρξ και ότι άλλο είναι της μόδας…Ακόμα δεν έχω καταλάβει τι σκατά σημαίνει πορεία αλληλεγγύης στους μετανάστες, ακόμα δεν έχω καταλάβει τον συμβολισμό της καταστροφής μιας κάμερας και μιας τράπεζας ή μάλλον τον καταλαβαίνω αλλά όχι ρε φίλε, όταν μια κοινωνία αργοπεθαίνει, δεν μπορείς να συνεχίζεις να δρας "συμβολικά".

    Όσα χρόνια θυμάμαι τον εαυτό μου να κατανοεί, ποτέ δεν έχω βιώσει ουσιαστική δράση από καμιά μορφή οργανωμένης αριστεράς. Χρησιμοποιώ το ρήμα "βιώνω" γιατί δεν θέλω ως απάντηση να βομβαρδιστώ από links με "δράσεις". Δεν πρέπει να ψάχνω στο internet να βρω που έχει δράση, πρέπει η δράση να είναι έξω από την πόρτα μου, στην γειτονιά μου, στην πόλη μου.

    Αντί αυτού έχω βίωσει "σύντροφους" να σφάζονται μεταξύ τους -κυριολεκτικά. Έχω δει "συντρόφους" να μιλάνε με εμπορικούς όρους για κέρδος και υπεραξία, για το ποιός πουλάει ξίδια σε πάρτι "αλληλεγγύης" στα Πανεπιστήμια. Μπορώ να συνεχίσω…αλλά δεν έχει νόημα.

    Για μένα η κρίση, η άνοδος της ακροδεξιάς, ο ρατσισμός, όλα αυτά για τα οποία ρίχνει ευθύνες το κείμενο στον μικροαστό ελληνάρα – που τον σιχαίνομαι όσο και εσείς- σημαίνουν κατά κυρίο λόγο την Παταγώδη Αποτυχία της Αριστεράς (σε όλες τις εκφάνσεις της)

    • Θίγεις ενδιαφέροντα ζητήματα.
      Οι ευθύνες της αριστεράς υπάρχουν αλλά δεν είναι κυρίως “ακτιβιστικού” τύπου. Η βασική ευθύνη της αριστεράς στην Ελλάδα είναι ότι ποτέ δεν προσάρμοσε τον λόγο και την πράξη της στην Ελληνική πραγματικότητα. Από το ΚΚΕ της δεκαετίας του 20 που πρότασε στον προσφυγικό λαό του “ανεξαρτητοποίηση” Θράκης και Μακεδονίας από την Ελλάδα (επειδή αυτά ήταν τα γεωπολιτικά θέλω της mother Russia), έως τις κομματικές νεολαίες του 90 που σε προσκαλούσαν σε κατήχηση από ινστρούχτορες με ύφος και αυθεντία καρδινάλιου του μεσαίωνα, η αριστερά λειτούργησε στην Ελλάδα ως ένας ακόμα πόλος ετερόνομης εξουσίας.

      Η θεωρία της αριστεράς στην Ευρώπη οδήγησε σε μαζικά κινήματα ακριβώς γιατί αναταποκρινόταν στις ανάγκες μιας βιομηχανικής κοινωνίας όπου τα μέσα παραγωγής ήταν όντως σε λίγους οι οποίοι νέμονταν τον κόπο των πολλών που όντας στον ίδιο τόπο, δηλαδή σε μεγάλα αστικά κέντρα, μπορούσαν να έρθουν σε επαφή, να συνδιαλαγούν και να δημιουργήσουν τα προαναφερθέντα μαζικά κινήματα. Επιπλεόν λόγω σχετικά κοινών πολιτιστικών δρόμων για περίπου 800-1000 χρόνια οι εθνοτικές διαφορές είχαν ξεφτίσει κι έτσι οι φτωχοί όλων των βιομηχανικών κρατών μπορούσαν να αναγνωρίσουν ότι ήταν πιόνια στους πολέμους που κάνανε οι ισχυροί των εθνών. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, η δημιουργία προεξάρχουσας, σε σχέση με την εθνική, ταξικής συνείδησης ήταν μια οργανική διαδικασία που ήρθε αβίαστα με τα γνωστά ιστορικά αποτελέσματα (γαλλική επανάσταση, οκτωβριανή επανάσταση, Σικάγο του 1886 κ.λπ.)

      Και ερχόμαστε στην Ελλάδα. Μια χώρα πρόσφατα απελευθερωμένη από τους Τούρκους, με σαφή σκοπό την δημιουργία ενός πεδίου συγκαλυμένης τριβής μεταξύ των μεγάλων δυνάμεων μαζί με τα άλλα κράτη της Βαλκανικής, πλήρως αγροτική, χωρίς σοβαρά αστικά κέντρα και εκβιομηχάνιση και κυρίως χωρίς τις πολιτισμικές επιδράσεις της αναγέννησης και του διαφωτισμού. Μια Ελλάδα με αποκεντρωμένους πόλους συντήρησης μιας εθνικής ταυτότητας που ήταν ακόμα πόλος συνοχής μεταξύ των Ελλήνων ανεξαρτήτως ταξικής διαστρωμάτωσης και οι οποίοι ακόμα περιμένανε να βρούνε το σωτηριολογικό τέλος μιας ανεκπλήρωτης εθνικής ιστόρησης (πάλι με χρόνια και καιρούς…).
      Και έρχεται μια αριστερά να κηρύξει διεθνισμό σε μια κοινωνία με νωπές πληγές εθνοτικών συγκούσεων, εργατική αλληλεγγύη απέναντι σε αφεντικά που ο αγρότης έλληνας μέχρι χτες είχε ως “πατερούληδες” και χειραφέτηση από ένα σύστημα αξιών που μέχρι λίγο καιρό πριν ήταν ζωτικό (αλήθεια ή ψεύδος) για την πραγμάτωση μιας πρώτης ανεξαρτησίας από έναν εθνολογικά ξένο κρατικό οργανισμό (την οθωμανική αυτοκρατορία).

      Μπορεί να φαίνεται ότι έχω πάει πολύ πίσω σε σχέση με το σήμερα, αλλά η πραγματικότητα των νεοελλήνων, σε κοινωνικό επίπεδο, άλλαξε λίγο από τότε.
      Μπορεί η αγροτική κοινωνία να αστικοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό, αλλά αυτό έγινε στην δύση της βιομηχανικής επανάστασης οπότε ο αγρότης έγινε μόνο φευγαλέα και συγκυριακά εργάτης για να εξελιχθεί σε μικρομεσαίο μαγαζάτορα και αυτοαπασχολούμενο, ή δημόσιο υπάλληλο. Μπορεί ο εθνικός ιδεασμός των αλύτρωτων πατρίδων να ξεθώριασε, αλλά λόγω της αυτονόητης κηδεμονίας των μεγάλων δυνάμεων σε μια δοτά απελευθερωμένη χώρα η εθνική συνείδηση, αντί να εξελιχθεί σε παραγωγικό μοχλό, μεταλλάχθηκε σε εθνική παράνοια και σύνδρομο καταδίωξης. Προσθέτοντας σε αυτό και την αδυναμία όλων των κυβερνήσεων να κάνουν τους πολίτες να νοιώσουν ως κάτι οικείο τους κρατικούς θεσμούς (άσχετα με το τι πραγματικά είναι) οδήγησε σε μια κοινωνία που χρονολογικά μεν προχώρησε περίπου 200 χρόνια από την απελευθέρωση, αλλά κοινωνικά και πολιτικά αποτελείται από γραικούς, από προεστούς και προύχοντες (5 οικογένειες 100 χρόνια εξουσίας) και από τους εξωγενείς εξουσιαστικούς πόλους (Άγγλοι το 45, Αμερικανοί το 70, τροϊκανοί σήμερα) που έχουν την θέση της αυτοκρατορίας από την οποία αποκόπηκε η Ελλάδα το 1821.

      Μέσα σε αυτό το πλαίσιο μπορεί να γίνει σαφές ότι ο βασικός ρόλος και σκοπός της αριστεράς σε θεσμικό επίπεδο στην Ελλάδα θα ήταν να λάβει, να αναλύσει και να αποστάξει τα ανθρωπιστικά προτάγματα της ιδεολογίας και της φιλοσοφίας της και μετά να τα προτείνει μέσα στο ιστορικό και κοινωνικό πλαίσιο της Ελληνικής πραγματικότητας. Ο Μάρξ, ο Λένιν, ο Μπακούνιν, η Γκόλντμαν είναι πολύ χρήσιμοι για την χειραφέτηση του κόσμου από ταξικά δεσμά, αλλά σίγουρα περιέχουν στα κείμενα τους και ιστορικά ή γεοπολιτικά συγκυριακές προτάσεις που δεν έχουν εφαρμογή στην Ελληνική πραγματικότητα. Αυτό που ήταν και είναι ευθύνη της αριστεράς δεν είναι να παπαγαλίσει ως μισιονάριος σε ιθαγενείς τις νέες “Άγιες Γραφές” αλλά να αναλύσει, να εμβαθύνει και να εξάγει τους στόχους και τα τελικά προτάγματα των γραπτών αυτών των μεγάλων στοχαστών.

      Ε αυτό δεν έγινε! Η επίσημη αριστερά έμεινε σε ρόλο θεματοφύλακα των “ναμάτων της παράδοσης” (απλά αυτή ήταν η αριστερή παράδοση κι όχι η δεξιά) με δογματισμό που θα ζήλευε κονκλάβιο του 1200. Από την άλλη ο ακροαριστερός χώρος παλλινωδεί μεταξύ ακραίου άναρθρου ακτιβισμού (σπάμε για να σπάμε) ή θεολογικής ομφαλοσκόπησης, ακριβώς γιατί πνίγεται από την φαιδρότητα της απροσάρμοστης μεταφοράς της ιστορικής δυτικής αριστερής ιδεολογίας στην Ελλάδα.

      Τώρα τι μέλει γενέσθαι? Άγνωστο. Πάντως η άνοδος του εθνικισμού και της μισαλλοδοξίας σε συνδυασμό με την αυξανόμενη ανέχεια στην Ελλάδα κάνει επιτακτική την ανάγκη για την προβολή των ανθρωπιστικών προταγμάτων της αριστεράς με τρόπο που θα μπορεί να γίνει αποδεκτός από τον ιστορικά διαμορφωμένο νεοέλληνα. Παρέκκλιση από την ιδεολογική “ορθοδοξία”? Μπορεί να είναι απαραίτητη. Προσέγγιση χώρων παραδοσιακά ξένων με την “ορθόδοξη” αριστερά, με τους οποίους υπάρχουν πλέον ιστορικές συγκλίσεις? Αναγκαίο(?).
      Κίνδυνοι αλλοτρίωσης? Τεράστιοι.
      Κόστος του “αριστερού ορθόδοξου δογματισμου”? Κάτι πολύ χειρότερο από σήμερα.

  28. Poly kalo to arthro ,dyo paratiriseis mono 1.H fotografia parapempei se aytoktonia kai diadidontas ti sto diadiktio, se sinithizei kai promotarei ti via ,sto skoteino kommati .,opos kai o xaraktirismos sfageas ,,palia nazistiki praktiki …Kai oxi to foteino poy einai i epanastasi i apeleytherosi apo tyrannoys .Gnomi moy einai na tin allaksete me kati poio foteino pio anevastiko ..

    2..O Megas Alexandros einai ena istoriko prosopo pou parolo poy itan kataktitis den itan sfageas me tin enoia poy apodiete se makelarides tis istorias px xitler ,i stalin .Oi Perses itan itan exthroi mas ,aytoi poy mas apeiloysan kai mas polemoysan .,Oi Perses epeisis xrimatodotoysan ellinikes poleis i me apeiles polles fores na epitithonte i mia stin alli .Oi perses eixan tyrannika kathestota kai o Megas Alexandros opoia poli kataktise i eleytherose entasontas tin stin elliniki aytokratoria ,katargise ta tyranika kathestota kai egkathidrise dimokraties .

    • Ο Αλέξανδρος, δηλαδή, όντας ένας μονάρχης, κατέκτησε χώρες για να επιβάλει δημοκρατίες… Εντάξει… αυτό ξεπερνά τα όρια πια!!!

  29. πολύ καλό κείμενο!

  30. Αν διαβάζοντας το κείμενο χάρηκα μια φορά, προχωρώντας στην ανάγνωση των σχολίων η χαρά μου πολλαπλασιάστηκε, μιας και επιτέλους είδα πως μπορεί να υπάρξει επιχειρηματολογία, και όχι στείρα και ηλίθια συνθηματολογία…

    Συγχαρητήρια για την απλή, μεστή και ουσιαστική Ανάλυση!

    Όσο για το…"Απάνθισμα της ΝεοΕλληναράδικης Βλακείας", αναμένω με αγωνία! :)

  31. se orismena shmeia(arketa tha elega)to keimeno einai idiaitera propagandistiko k o antikeimenismos paei e3oloklhru peripato..eidika oswn aforun tis kataleipseis h diafora skandala h thn parusiash twn apergiwn kai twn laikwn syneleysewn ws symvath kai kalh lysh gia e3odo apo opoiadhpote morfh provlimatos(eidika an milame gia oikonomiko) opws episis kai h th monimh mania kata twn MAT kai opoiadhpote morfh astynomikhs arxhs pou omologoumenous apotelei tamboo k fetix g opoiadhpote ptyxh ths Aristeras sthn Ellada to keimeno xwlainei gt fainetai oti prospathei na se travi3ei sth loopa kai na se epireasei alla genika ta point gia tous "ellhnares" kai thn stash tous tote kai twra einai 100% mesa k einai a3io prosoxhss pragmatika pws o keimenografos ta dinei toso synoptika kai parallila oloklhromena..ayta,eyxaristw Dhmhtrhs

  32. Είμαι 30 χρονών, επισημα ανεργος 2 χρόνια τωρα. Κουτσά στραβά προς το παρόν το παλεύω. Παρατηρω στον εαυτο μου οτι πολυ συντομα -παρ' οτι προσπαθω να αλλαξω την κατασταση μου- δεν θα εχω να φάω. Δηλώνω υπευθυνα οτι ειμαι αναποφασιστος ψηφοφόρος.
    Διάβασα σχολαστικά ολα σας τα σχόλια. Απο την μια χάρηκα γιατί διακρίνω οτι τελικα υπάρχει ενα καλο κίνητρο για να μην ¨κοιμαστε¨ τώρα που τα πραγματα ζορίσανε. Απο την αλλη στεναχωριεμαι ακομα ,οταν βλέπω να μην μαθαινετε τιποτα απο αυτα που σας διδαξαν τα βιβλια ιστοριας του σχολείου που με τοσο παθος αμφισβητειτε τωρα , ειτε αυτα που αναφεραν ησαν αληθεια, ειτε ησαν ψεματα. Κοιταξτε λιγο πισω σε οποιαδηποτε χρονικη περιοδο και θα δειτε οτι αυτο που μας γκρεμιζε παντα σαν λαο ηταν η μισαλλοδοξια και η διχόνια μας. Δεν μας φταιγανε αλλοι που ειχαμε αυτα τα "κακα". Εμεις φταιγαμε που δεν αγαπιόμασταν. Ντροπή δεν ήταν? Ντροπή δεν είναι?
    Θα συμφωνησω με τον φιλο trelokaravo πιο επανω που λέει χωρις τον εναν δεν υπάρχει ο άλλος. Θα διαφωνήσω με τον τρόπο που συνυπαρχουμε, ειδικά αυτές τις ψυχολογικά δύσκολες εποχες που διανύουμε. Αυτή είναι η παγίδα πoυ μας στήνουνε καθε φορα και εμεις δεν λησμονούμε να ξαναπέσουμε. Κοιταξτε ο ενας τον αλλον και πειτε: " Ρε φίλε… εγώ θα σε σώσω. Εσυ θα με σωσεις. Μαζί θα σωθούμε ! " και αποφευγετε να "ντύνετε" τις απόψεις με "καλλίγραμμα" λογάκια για να καμετε λογοτεχνικούς διαγωνισμούς και ανταγωνισμούς μεταξύ σας oσαν να παιζετε το… " Ποιός ειναι πιο μορφωμένος? " .
    Όλοι μας κοινό στόχο εχουμε να ζούμε και να περναμε καλά. Η Απλότητα εχει μεγαλείο και ειναι ειναι διατεθειμένη να το χαρισει σε όλους. Σε λιγο τα πραγματα θα ζορίσουν ακομα περισσότερο και εμείς ακομα θα αναλλωνόμαστε στο να συμφωνούμε οτι διαφωνουμε σε όλα !!! Ας συμφωνήσουμε επιτέλους οτι αν δεν στρωθουμε όλοι μαζι να δημιουργήσουμε – οχι μόνο χάος και συγκρούσεις – εμεις και τα παιδιά μας θα περάσουμε… ανυπόφορα.
    Αυτη την ευθύνη εχουμε ολοι μας. Να δημιουργούμε. ΟΧΙ να καταστρέφουμε απο αντίδραση γιατι ανεχόμαστε. Αυτο σημαίνει δουλειά και οχι μονο λογια και αποψεις. Και αν οι εργοδοτες μας καταδυναστεύουν και μας εκμεταλευονται, ας γινουμε εμεις οι εργοδοτες του εαυτού μας. Χωρίς να εμπιστεύεσαι δεν δημιουργείς τιποτα. Αν δεν αγαπάς τίποτα καλό δεν κάνεις.

    – V –

    Υ.Γ. Είμαι λαικίζων και… maresei .

  33. Γιώργος Αυγέρης

    Το κείμενο σας είναι εξαιρετικό. Καθόλου διχαστικό (που θα μπορούσε να πέσει στην παγίδα αυτή) και απόλυτα τεκμηριωμένο, με λακωνικότητα και σαφήνεια. Δεν διαφωνώ σε τίποτε και προσυπογράφω.

  34. Τόσες απαντήσεις και ούτε ένας που να λέει….Ναι! Ήμουν Μαλάκας. Ήσουν να σουν κι εσύ μαλάκας μαζί μου, αλλά δεν με νοιάζει. Εγώ ήμουν μαλάκας, αναίσθητος και ζούσα την κάλπικη ευημερία. Τώρα που έσφιξε το ζωνάρι ξύπνησα και δεν θέλω πια να μαι μαλάκας! Γι αυτό και επιδιώκω το διάλογο μαζί σου, με τον άλλο και με τον παράλλο να βρούμε μια άκρη. Ευχαριστώ για το κείμενο σας, θα με ξαναβρείτε εδώ

  35. eseis pou grapsate ayto to arthro thelo na sas kano mia episimansi. ola ayta ta xronia pou anaferate parapano k akoma tosa gegonota pou paralipsate na grapsete eginan se periodous pou den mporouse o kathe anthropos-politis na katalabei k na pliroforithi sosta giati oute to diadiktio itan opos einai simera (pou iparxoun polla site gia kathe antikimeno pou psaxneis) oute o kosmos itan toso kaxipoptos. i genia pou feugi nomizo itan i xeiroperi apo arxeotaton xronon gia ton ellinismo os pron ta panta na min ta po ena ena tha mas parei polles selides. loipon thelo na po se olous osous diabazoun ayto to keimeno pos kathe ti pou diabazoun opoudipote na to diastayronoun monoi tous an einai egkiro i oxi dioti eiparxei tromeri parapliroforisi. pisteuo pos ta pragmata tha exelixthoun poli kalitera gia ton ellinismo k gia olon ton kosmo dioti erxete i katharxi… k mia simbouli Ἡττῶ ὑπὲρ δικαίου.

    • Ξέχασες τους ΕΛ και τον Παίσιο…

    • Gekanto11, το αναρχικό κίνημα (και γενικά ο ελευθεριακός χώρος), στην Ελλάδα, είχε πάντα ενεργή συμμετοχή στους αγώνες. Οι αναφορές που γίνονται στο κείμενο είναι ενδεικτικές. Και η συμμετοχή αυτή ήταν γεγονός σε προ-ιντερνετικούς καιρούς.

      Οι εθνικιστές, η συντριπτική πλειοψηφία των οποίων προέρχεται από τη μεσαία τάξη (ας την πούμε μικροαστική), μόλις έχασε πράγματα που (με το μικρό της μυαλό) θεωρούσε αυτονόητα, υστερίασε και άρχισε να αναζητά εξηγήσεις και εχθρούς σε γραφές, κίτρινες φυλλάδες και απατεωνίστικα φασ-ιστολόγια.

      Προσωπικά πάντα ελέγχω ειδήσεις αλλά εμπιστεύομαι τη μνήμη μου και την παρουσία μου σε συγκεκριμένα γεγονότα.

      Να διασταυρώνεις τα πάντα, σωστό! Αλλά μην μας σταυρώνεις…. γιατί είσαι τόσο πορωμένος που οι πηγές σου δεν είναι ούτε αντικειμενικές, αλλά ούτε στηρίζονται σε προσωπική εμπειρία. Τέλος, η “είδηση”, δεν είναι τελείως ουδέτερη σχεδόν ποτέ. Συνεπώς χρειάζεται π΄ντα ένα θεωρητικό και γνωστικό υπόβαθρο για να την διυλίσεις, να την διαυγάσεις και να φτάσεις σε ασφαλή (ή περισσότερο ασφαλή) συμπεράσματα.

      Περισσότερο όμως διασκεδάζω με τα greeklish του αφοσιωμένου στην “Ιδέα του Ελληνισμού” και την αντιγραφή των 3 λέξεων με το πολυτονικό…!!!!

      Έρχεται η Δευτέρα Παρουσία. Ο Πούτιν σε ρόλο Μεγάλου Γραμματέα του Θεού.

      Διαβάστε και ανοίξτε την σκέψη σας γιατί διαφορετικά θα καταλήξετε στο Άγιον Όρος στυλίτες (οι καλύτεροι από εσάς – γιατί οι χειρότεροι ήδη ανήκουν στις συμμορίες της Χροισείς Αβγύς, τις οποίες συμμορίες θα αντιμετωπίσουμε με μαζικούς αγώνες, όπως τους αρμόζει, μέχρι να αποσυρθούν πίσω στους υπονόμους τους).

  36. Ρωτας που ηταν προφανως ρητορικα.Εκει που ηταν και θα ειναι παντα.Απεναντι μας κι εμεις εναντιον τους,παντα ετσι ηταν κι ετσι θα'ναι.Το τελος μπορει και να προλαβουμε να το δουμε!

  37. προσυπογράφω και διαδίδω το κείμενο, παιδιά.
    Το site σας δε, είναι ό,τι καλύτερο έχω διαβάσει τον τελευταίο καιρό.
    Συνεχίστε έτσι. Εγώ, ένας εκ των ανωνύμων χιλιάδων που μαχόμαστε για μια αυτόνομη και αυτοδιευθυνούμενη κοινωνία, σας στηρίζω, και σας στέλνω την αγάπη μου και τους συντροφικούς μου χαιρετισμούς.

    • Να είσαι καλα Dimi. Ευχαριστούμε για τα καλά σου λόγια

  38. Ioannis Manomenidis

    Μιας και το άρθρο αναφέρεται και στο Μ.Αλέξαδρο ως σφαγέα των λαών, από μεμωνομένα περιστατικά βίας που δεν θα πρέπει να τα κρίνουμε με τις σημερινές μας αντιλήψεις καθώς αν μη τι άλλο δεν κλείσαμε ένα αιώνα από την υλοποίηση πολύ χειρότερων πρακτικών γενοκτονιών που ήταν στην πρακτική όχι μόνο από το Ναζιστικό καθεστώς της Γερμανίας αλλά σε άλλες χώρες μη εξαιρουμένης και της Σοβιετικής Ένωσης που δίωξε με ολοκληρωτικά μέσα αντιπάλους αλλά και εθνικές ομάδες όπως και Έλληνες (μετεγκαταστάσεις πληθυσμών που σύμφωνα με τα σημερινά κρατώντα στο διεθνές ποινικό δίκαιο μπορούν να θεωρηθούν ως και γενοκτονίες), λόγω της συμμετοχής της χώρας μας στο εκστρατευτικό σώμα για την αποκατάσταση του Τσαρικού καθεστώτος στα παρεπόμενα του Α΄Παγκόσμιου Πολέμου.

    Όμως, ο Μέγας Αλέκανδρος, αντίθετα με άλλους οι περισσότεροι στον κόσμο και ιδίως οπι λαοί που “κατέκτησε” τον θεωρούν απελευθερωτή, έως που και ο Μωάμεθ αιώνες μετά (προφανώς όχι λόγω της “αιμοσταγους” του φήμης ττον αναγνώρισε ως Προφήτη, γνωρίζουμε ότι ο Αλέξανδρος δεν πήρε δούλους αλλά ακόμη και τους Πέρσες τους αντιμετώπισε ισότιμα, ανέθρεψε με τιμές και μόρφωσε τον γιο του Δαρείου μετά την κατάκτηση και παντεύτηκε περσίδα αυτός και πολλοί στρατιώτες του, που για την κουλτούρα της εποχής ήταν ακριβώς σεβασμός στους λαούς που τελικώς δεν κατέκτησε αλλά απελευθέρωσε από καθεστώτα πολύ τυρανικά, καθώς επίσης έκτισε πόλεις, μετέδωσε πολιτισμό, όλα αυτά όχι με ορδές σκλάβων, αλλά πληρώνοντας με τον χρυσό που έφερε από την Ελλάδα αλλά και που πήρε από τα Περσικά θησαυροφυλάκια, υιοθέτησε τα ήθη των λαών που πήγε και δεν είναι τυχαίο που αναγορεύτηκε Φαραώ, λόγοι που τελικώς για όσους έχουν ανοικτό μυαλό αποδεικνύουν ότι δεν ισχύουν τα όσα αντίθετα υποστηρίζουν ευτυχώς πολύ λίγοι, ανάμεσα τους και ορισμένοι στα Σκόπια προφανώς ως αντίδραση στον ανιστόρητο εθνικισμό των άλλων.

  39. Παιδιά τα χαιρετίσματα μου , νιώθω ιδιαίτερα ευχαριστημένος που έβαλα το χεράκι μου να διαδόσουμε το εξαιρετικό κείμενο.

    Από εκεί και πέρα αυτό που μπορεί να παρατηρήσει κανείς είναι η απίστευτη άγνοια για τα βασικά της πολικής θεωρίας, όχι μόνο από τις "κλασικές" περιπτώσεις φασισταριών αλλά και από κόσμο που δεν συμφωνεί απαραίτητα με τις απόψεις των ναζιστών.

    θα παρακαλέσω για μια ανάρτηση σύντομα με το απειλητικό σχόλιο που σας έστειλε το καμμένο. Ελπίζω στην ύπαρξη printscreen :)

    • risinggalaxy, χίλια ευχαριστώ και από εμένα και από τα άλλα παιδιά.

      Συμφωνώ απόλυτα με το σχόλιό σου.

      Όσο για τα απειλητικά σχόλια και τα παραληρήματα, θα προσπαθήσουμε να ετοιμάσουμε ένα λαϊκό γλέντι – πανηγύρι τον δεκαπενταύγουστο με φασιστο-ρατσιστο-παραληρηματικά τραγούδια.

      Αντί για τα "Άσματα του Μαλντορόρ"…..θα ανεβάσουμε τα "Άσματα του Μαλ-σκριπτόρ"…!
      Ακόμα μαζεύουμε.

  40. άντε δείτε καμία ταινία τώρα, η ξυπνήσαμε?

    • Εσύ σε ποιούς αναφέρεσαι και τι εννοείς; Δεν είμαστε μάντεις να αναλύουμε χρησμούς. Εξηγήσου αν θεωρείς ότι έχεις να πεις κάτι σοβαρό.

  41. re paidia, ok ola auta…alla exoume kanena paradeigma aneptygmenhs xwras (h mh) pou na mhn exei kyriarxhsei o neofileleutherimos? dld poioi htan autoi pou antistathikan perisotero apo Ellhnes aristerous kai poia h drash tous sthn telikh (se idiwtikopoihseis, ergasiaka kai ola ta sxetika pou anaferontai parapanw)…poioi petyxan ta parapanw?

    (ennoeitai gia to thema tou ratsismou k XA den exw na kanw kapoio sxolio)

  42. Το κείμενο είναι αρκετά δυνατό και εκρηκτικό γιατί έτσι επιβάλλεται, μάλιστα σε πολλά σημεία είναι ιδιαίτερα "ευγενικό" με σκουπίδια τύπου Χωρίς Αυγό και λοιπά φευτοφασιστοειδή καρκινώματα. Η χώρα βουλιάζει στην άγνοια και στην απάθεια και την ίδια στιγμή τα ΜΜΕ κατευθύνουν με θέρμη τον κόσμο σε ψευτο-υπερεθνικιστικό παραλήρημα. Η περίοδος χάριτος λήγει σύντομα και καθένας θα χρειαστεί να υποστηρίξει τα λόγια και τη στάση του με τη ζωή του με ότι αυτό συνεπάγεται. Το άρθρο ελπίζω να αποτελέσει πηγή έμπνευσης και δράσης για όλους μας όποιος και αν είναι ο χώρος του. Η κοινή πορεία, σε κοινό στόχο, με κοινά σημεία και ίσως κυρίως συνεργασία. Συμφωνώ απόλυτα με το ύφος και τους συμβολισμούς του κειμένου.
    Χίλια μπράβο παιδιά είμαστε εδώ να στηρίξουμε την προσπάθεια,
    Συγχαρητήρια για την θερμή ανταπόκριση στα σχόλια και για τον εξαίσιο ιστοχώρο σας,
    τον συστήνω σε όλους με την ίδια ευχή που με έφερε εδώ μια φίλη,
    Καλή ανάγνωση σε όλους,
    εδώ να μαστε να τα μοιραζόμαστε.

  43. Διαφωνώ κυρίως με το ήφος του κειμενου παρά με αυτά που αναφέρει. Αρκετά από τα γραφόμενα είναι σωστά, διατυπώνονται όμως με τόσο λάθος τρόπο που αυτοακυρώνεσαι σχεδόν σε κάθε παράγραφο.

    Να ξέρεις ότι όλοι μπορούν να υποδέιξουν κάτι λάθος. Αυτό ήταν ανέκαθεν εύκολο. Το δύσκολο είναι να διορθώνεις τα προβλήματα (αν μάλιστα τα προλαβαίνεις, ακόμη καλύτερα). Η φράση "Εσύ φταις" είναι πιο εύκολη από το "Εγώ φταίω" έστω και αν έχουν το ίδιο μήκος. Για να λύσουμε ή να προλάβουμε τα προβλήματα, πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε την πηγή της προέλευσής τους. Νιώθεις ότι τα έχεις κατανοήσει;

    Μη τσουβαλιάζεις όλη την Ελλάδα λες και είσαι αρθρογράφος του Γερμανικού focus. Μου δείνεις την εντύπωση ότι θες κυρίως να βρίσεις τον Έλληνα παρά να υπογραμμίσεις τα λάθη του. Αν είναι έτσι, τότε δεν πιστεύω ότι διαφέρεις πολύ από την αντίπερα όχθη, τους μισητούς Χρυσαυγίτες. Κι αυτοί τσουβαλιάζουν, απλά άλλες κοινωνικές ομάδες.

    Και στην τελική, πιστεύεις ότι αυτό το κείμενο αντιπροσωπεύει τον Έλληνα; Αν ναι, τότε καλά να πάθει. Άστον στη μοίρα που του αξίζει. Γιατί κόπτεσαι; Αν πάλι όχι τότε σε ποιον απευθύνεσαι; Και τι προτίνεις να γίνει; Δεν είδα πουθενά να προτίνεις λύσεις. Να λέμε τα στραβά σου είπα, είναι εύκολο. Κι εγώ το κάνω άμα είναι έτσι.

    Κατά πάσα πιθανότητα εκπροσωπώ τα περισσότερα από αυτά που σιχένεσαι κι όμως δεν είμαι αυτά που περιγράφεις εδώ. Πως είναι δυνατόν να είμαι ο Ελληνάρας που αναφέρεις στο άρθρο σου και ταυτόχρονα να διαφέρω τόσο πολύ;

    Μήπως λοιπόν κάνεις λάθος σε αρκετά; Ας μη γινόμαστε απόλυτοι και μηδενιστές.

    Καλή συνέχεια.

  44. …kai oute kouventa gia ton pio Iroiko agona st sigxroni istoria mas…afton tis xalivourgias…oute ena ixnos sineidisis, pou to “kinima tis plateias” ethrepse tous fasistes…k to apokorifoma, ipsistoi anthropistes tis diarkous epanastasis,” oi aristeroi einai idioi me tous fasistes”…respect loipon, k tora pou ipostelloume ti simaia tou agona, tha katsoume sta avga mas, stamatontas na “perikiklonoume, perifrourontas, ti vouli”, kai tha perimenoume GIA MIA K MONADIKI FORA na vgalete eseis, oi “anentaxtoi”, oi “agnoi ideologoi”, oi Marxistes alla mi-Leninistes, ta kastana apo ti fotia.Tha parakalothousime me agonia tis exelixeis, araxtoi ston kanape mas, mia k den “afto-organothikame” sindikalistika, alla ORGANOTHIKAME TAXIKA…Afti ti fora omos, to nou sas, giati tin efthini tha tin exete apokleistika dikia sas.
    btw, sto erotima “pou eisoun”, sas enimerono oti tha eimai katarxin sto xoro ergasias mou k kata defteron stin paralia, giati kourastika na palevo monos mou k panta na ftaio ego (emeis).Perimeno omos na mou apantisete k eseis pou eisastan sti maxi gia ta “trofima-pota” k sti xalivourgia.Mallon tha perimeno poli, i tha lavo apantisi, oi agones aftoi itan xepoulimenoi k kapelomenoi apo to KKE…Gnosta troparia.

    • Αν εριχνες μια δεύτερη ματιά στο site, θα έβλεπες καλέσματα και αναλύσεις μας για την απεργία διαρκείας της Χαλυβουργίας. Όπως λέμε στο άρθρο, τα παραδείγματα είναι απλά ενδεικτικά, δεν είναι σύσσωμη η ιστορία των κοινωνικών αγώνων των τελευταίων 20 ετών, θα μας χρειάζονταν ένας ολόκληρος τόμος άλλωστε. Επίσης, μη συνδέεις το “ταξικά”, με το “γραφειοκρατικά”…Τέλος, δεν είμαστε ούτε “ανένταχτοι”, ούτε μαρξιστές, ούτε “αγνοί ιδεολόγοι”…Τέλος, δεν ξέρω γιατί διαπίστωσες πως το άρθρο σε θίγει τόσο…Έχουμε γράψει αναλύσεις σχετικά με το ΚΚΕ (όπως αυτή http://wp.me/pyR3u-8rA), αλλά το παρόν κείμενο δεν είναι μια από αυτές…

    • Στις αναρτήσεις για το ΚΚΕ στις οποίες σε παρέπεμψε ο Efor φαίνεται όλη η προδοτική και αντικινηματική ιστορία του κόμματός σου.
      Σημειωτέον ότι σε εκείνη την ανάρτηση σας είχαμε χαριστεί όσον αφορά π.χ. την συγκυβέρνηση με Μητσοτάκη (του οποίου κάποια από τα κατορθώματα αναφέρονται στην παρούσα ανάρτηση και για τα οποία είστε συνυπεύθυνοι).

      Όσον αφορά τα λοιπά ρητορικά ερωτήματά σου, προσωπικά ήμουν παντού και μάλιστα χωρίς να πάρω εντολές από το αρχηγείο, χωρίς α στραφώ κατά του υπόλοιπου κινήματος όπως κάνει το ΚΚΕ (η μπατσαρία της “Αριστεράς”), προσπαθώντας πάντα για την δημιουργία ενιαίου κοινωνικού μετώπου (με την πολιτική έννοια του όρου – δεν αναφέρομαι στην επωνυμία του ΣΥ.ΡΙΖ.Α.) δηλαδή ενός κινήματος που θα αναδυθεί από τα κάτω ΚΑΙ ΟΧΙ ενός λαϊκού μετώπου όπως υποστηρίζεται εσείς (οργάνωση από το γραφειοκρατικό κόμμα που σημαίνει ολοκληρωτισμός, έλλειψη ενδοκινηματικής δημοκρατίας κλπ.)

      Τέλος, δεν είμαστε μαρξιστές. Σεβόμαστε τον Μαρξ, ειδικά όσον αφορά την ανάλυση της καπιταλιστικής κοινωνίας. Τον αντιπαλεύουμε όσον αφορά το “σχέδιο” εγκαθίδρυσης της σοσιαλιστικής κοινωνίας.
      Σε κάθε περίπτωση:
      α) Ο Μαρξ είναι ο πιο δημοκρατικός μαρξιστής…. (αν και ο ίδιος δεν το παραδεχόταν πως είναι μαρξιστής) και τεράστια προσωπικότητα – από τους μεγαλύτερους διανοητές.
      β) Ο Λένιν μπορεί να προκάλεσε τρόμο στους καπιταλιστές αλλά ευθύνεται για την πιο μεγάλη (μάλλον) χαμένη ευκαιρία της ανθρωπότητας, λόγω των ολοκληρωτικών του τάσεων και της πάταξης κάθε ελευθεριακής προοπτικής της Ρωσικής επανάστασης.
      γ) Εσείς στο ΚΚΕ, δεν είστε ΟΥΤΕ ΚΑΝ ΛΕΝΙΝΙΣΤΕΣ. Είστε αδαείς Σταλινικοί. Ακόμα και ο Βλαδίμηρος θα τραβούσε τα μαλλιά του (αν είχε) με εσάς και τις εμμονές σας, με την μετατροπή του κόμματος σε αστικοδημοκρατικό γραφειοκρατικό αντιδημοκρατικό και αντιλαϊκό μόρφωμα.

      Κατά τα λοιπά αναφέρομαι και πάλι σε όσα είπε ήδη ο Efor και στα 2 μέρη των αναρτήσεων για το κόμμα σας που τόσο καταχρηστικά και προκλητικά αποκαλείτε “κομμουνιστικό”. Δεν ντρέπεστε; Τρίζουν τα κόκαλα τόσων κομμουνιστών (Πουλιόπουλος, Μπελογιάννης, Πλουμπίδης κλπ. και δεν συμμαζεύεται).

      Υ.Γ.1. : Στην αναπόφευκτη καταστολή του κινήματος και της κοινωνίας, που πλησιάζει με ιλιγγιώδεις ρυθμούς και που θα βιώσουμε πιθανότατα το φθινόπωρο και το χειμώνα, δίπλα στα ΜΑΤ και στα Χρυσά Αυγά θα είναι πάλι τα ΚΝΑΤ;
      Υ.Γ.2: Αν είχατε βγάλει τα κάστανα από τη φωτιά εσείς έστω και μία φορά, δεν θα είχατε περιοριστεί στο 4,5 % των εγκύρων ψήφων σε περίοδο κρίσης του καπιταλισμού. Μήπως κάνετε κάτι (ή τα πάντα σχεδόν, όπως λέω εγώ) λάθος;

  45. Giorgos Mavrakis

    Ένα από τα καλύτερα άρθρα που έχω διαβάσει τα τελευταία χρόνια της “κρίσης”.

  46. Ωραίο κείμενο,αλλά δεν προτίνει λύσεις. Ίσως γιατί δεν υπάρχει μια αλήθεια για όλους,αλλά πολλές μικρές,αυτοτελείς και ιμιτελείς…. Είναι μοιρέο να πολεμάμε για πάντα.Είναι θέλημά Του ;)

  47. me mia mikrh yposhmeiwsh, akoma kai twra pou kanete poreies gia ton metanasth viasth, pou eisai perhfane ellhnara otan ta anthropwmorfa terata tis xryshs aughs viazane kosmo? tote den htane kthnh? pou eisai trantaxte ellhnara otan viazan thn mathitria sthn xalkida kai sto kapaki athiownane tous mathites terata (gonoi mpatswn k.l.p), enw h mathitria stigmatizontan ws tsoula kai oti ta hthele o kwlos ths. oxi akoma kai sto telos perifane ellhnara den prokeitai na se valw sto plai mou, gt akomh kai tote tha perimeneis thn katallhlh stigmh mexri na ypsoseis to galanoleuko kwlosentoni sou kai sto onoma tou na arxiseis nees stauroforeies misous, ratsismou kai vias! kane mas mia xarh perhfane ellhnara kai pata thn skandalh (vlepe foto)!

  48. Νικόλας

    Καταρχήν να πω πώς το συγκεκριμένο σχόλιο που θα κάνω και το οποίο είναι σχόλιο κριτικής δεν σχετίζεται με το σύνολο του site, αλλά με τη συγκεκριμένη ανάρτηση. Αναγνωρίζω πώς αρκετά πράγματα που μπορεί να μην υπάρχουν στη συγκεκριμένη ανάρτηση να τα έχετε αναφέρει σε άλλες αναρτήσεις σας. Αλλά παρόλα αυτά έχω αρκετές ενστάσεις.

    Πρώτα απ’όλα τίθεται το ζήτημα της ανάλυσης και του προτάγματος. Γνωρίζουμε πολύ καλά πώς ένας άνθρωπος μπορεί να ξεκινάει την ανάλυση του από λάθος διατυπώσεις αλλά τελικά η πολιτική πρότασή του να βρίσκει σύμφωνους άλλους ανθρώπους. Ομοίως μπορεί να συμβαίνει και με το αντίστροφο. Έτσι μπορεί, όπως στο συγκεκριμένο άρθρο, να έχουμε μια αναρχοφιλελεύθερη ανάλυση αλλά που τελικά να καταλήγει σε ένα πολιτικό πρόταγμα που να διαπνέεται από την κοινωνική και ατομική αυτονομία (που νομίζω πώς είναι το πρόταγμα που προωθεί το eagainst), αλλά και αντιστοίχως να έχουμε μια “καστοριαδική” ανάλυση που να καταλήγει πολιτικά (παραδόξως!) στην βελτίωση του κοινοβουλευτισμού και στην απορρόφηση των νεοφιλελεύθερων μέτρων. Μην ξεχνάμε πώς οι διανοούμενοι καστοριαδολόγοι έχουν πληθύνει πολύ τα τελευταία χρόνια, οι οποίοι μπορεί να τα λένε κάπως σωστά αλλά εξαντλούν τα πολιτικά διακυβεύματα σε ζητήματα της κάλπης. Ενδεικτικά παραδείγματα αυτής της “τάσης” είναι ο Ευαγγελόπουλος, ο Τάσης, το περιοδικό “Ελευθεριακή Κίνηση – για την κοινωνική και ατομική αυτονομία”, τα arguments (πρώην μέλη της ΑήΒ), ο Κιουπκιολής κ.ο.κ.

    Μ’αυτή την εισαγωγική υποσημείωση ας περάσω στο κυρίως θέμα.

    Περί ελληναρά:

    Νομίζω πώς όλο αυτό το καταγγελτικό ύφος κατά του περίφημου Ελληναρά είναι το καλύτερο χάπι για τον ίδιο τον Ελληναρά, μιας και το μόνο που καταφέρνει είναι να κολακέψει τα συμπλέγματα κατωτερότητας του νεοελληνικού εθνικισμού. Η συγκρότηση του νεοελληνικού εθνικιστικού φαντασιακού δεν υπήρξε ποτέ πολιτικό κίνημα όπως συνέβη στη Δύση (Γαλλία, Αμερική κατά κύριο λόγο). Ο νεοελληνικός εθνικισμός ήταν ένα κατασκεύασμα των λόγιων Ελλήνων που είχαν μεταναστεύσει στη Δύση και κατά κάποιο τρόπο “καπελώθηκε” στους τοπικούς πληθυσμούς της γεωγραφικής περιοχής της σημερινής Ελλάδας με σκοπό απλά την απελευθέρωση από τον Οθωμανικό ζυγό και όχι κάποια κοινωνικο-οικονομική μεταβολή (ανατροπή των κοινωνικών τάξεων). Αυτό φαίνεται άλλωστε και από τις αψιμαχίες, τις διενέξεις, τις συγκρούσεις μεταξύ νεοελλήνων οπλαρχηγών ήδη κατά τη διάρκεια της ελληνικής επανάστασης, πράγμα που κατά κάποιο τρόπο δείχνει πώς ο ελληνικός εθνικισμός απ’το να είναι το γνήσιο πολιτικό παιδί κατά του ancient regime και υποστηρικτής της απελευθέρωσης των οικονομικών δραστηριοτήτων, τελικά κατέληξε να είναι απλώς μια ανατροπή προσώπων ή φατριών. Δεν υπήρχε για τους τότε έλληνες επαναστάτες κάποιο πρόβλημα με την κοινωνική οργάνωση (μιλλιέτ, χαλιφάτο, κοτζαμπάσηδες), υπήρχε καθαρά πρόβλημα με το εθνοτικό. Έτσι ενώ στην Γαλλία απωθούσαν ομοεθνείς ευγενείς και μονάρχες για να ανατρέψουν το κοινωνικό καθεστώς, στην Ελλάδα η απόπειρες ήταν απλά για να αλλάξει εθνικά χέρια η ήδη υπάρχουσα θεσμισμένη εξουσία.

    Τα λέω πολύ περιληπτικά (ίσως και μπακάλικα) για να καταλήξω στο γεγονός πώς ο νεοελληνικός εθνικισμός έχει αφομοιώσει αρκετά στοιχεία της ανατολής κατά τη διαμόρφωση της αντίστοιχης ελληνικής κουλτούρας. ‘Αλλωστε είναι γνωστό πώς ακριβώς εξαιτίας των εθνικοαπελευθερωτικών στοιχείων του, περισσότερο επικεντρώνεται στην αναζήτηση εξωτερικών παρά εσωτερικών εχθρών, πράγμα που ενισχύει τα συμπλέγματα κατωτερότητας και αυτό που πολύ ωραία ο Γαβριηλίδης ονομάζει “θυματικό εθνικισμό”. Η συνεχής θυματοποίηση, το γεγονός ότι είμαστε κατώτεροι και οι ανώτερες δυνάμεις μας καταδιώκουν απλώς αναδεικνύει το γεγονός πώς αποδεχόμαστε ασυνείδητα τη θέση του αδύναμου και του ανίκανου, του παθητικού υποκείμενου. Γι’αυτό και στην Ελλάδα το δημοφιλές σπορ των εθνικιστών παραμένει η συνομωσιολογία παρά μια συμπαγής ρατσιστική ιδεολογία. Για την πλειοψηφία των Ελλήνων, ακόμα και σε μέρες οικονομικής κρίσης, αυτοί που φταίνε δεν είναι τόσο οι εσωτερικοί εχθροί (ευγενείς, μονάρχες, απολίτιστοι “άγριοι” που εκπολιτίστηκαν εξαιτίας μας) αλλά οι εξωτερικοί εχθροί (ο Σόρος, οι Εβραίο-μασόνοι, οι Μεγάλες Δυνάμεις, η Μέρκελ, η Ευρωπαϊκή Ένωση). Σημειωτέον πώς δεν παραγνωρίζω την ύπαρξη λούμπεν αντι-κοινωνικών στοιχείων όπως οι χρυσαυγίτες, απλά αν θέλουμε να είμαστε προς το παρόν συνεπείς, οφείλουμε να αναγνωρίσουμε πώς αυτές οι τάσεις είναι μειοψηφικές (παρόλο που προπαγανδίζονται καθημερινά και από τις θεαματικές διαδικασίες)

    Ένα κλασικό στοιχείο της ανατολίτικης κουλτούρας που υιοθέτησε ο ελληνικός εθνικισμός είναι η φράση “ο ρωμιός δεν αλλάζει” η οποία δεν είναι παρά μια παραλλαγή της περίφημης φράσης “ο Άραβας δεν αλλάζει”. Αυτό ρέπει προς τις συνεχείς απόπειρες αυτομαστιγώματος και των αυτοκαταστροφικών τάσεων οι οποίες δεν βρίσκουν έδαφος να εξωτερικευτούν. Απλά καμιά φορά με εκπλήσσει το γεγονός πώς γίνεται οι αναρχικές αναλύσεις και η εμμονή του αντιμικροαστισμού να συμπίπτουν τόσο πολύ με τις γενικεύσεις των νέων φιλελεύθερων (Μανδραβέλης, Θεοδωράκης, Τριανταφύλλου Σώτη κ.ο.κ.). Για όλα τελικά καταλήγουμε να φταίει αυτό το απολίτιστο και “ανορθολογικό” ον που ονομάζεται Έλληνας, ο οποίος πασαλείφεται με μουστάρδα από τα χάμπουργκερ και σκουπίζεται με τον αγκώνα, που βλέπει την εθνική Ελλάδος και Eurovision ενώ πετάει τα σκουπίδια του στο δρόμο και φτύνει όπου βρει. Τελικά η λύση που προτείνει τόσο ο αντιμικροαστικός αναρχισμός όσο και ο νέος φιλελευθερισμός είναι ο ολοκληρωτικός εκδυτικισμός του νεοέλληνα (ασχέτως που οι αναρχικοί το λένε αυτό για την εγκαθίδρυση μιας μουτουαλιστικής οικονομίας ενώ οι νέοι φιλελεύθεροι το λένε για την εφαρμογή του νεοφιλελευθερισμού).

    Τελικά, όπως προείπα, καταλήγουμε απλά να κολακεύουμε τον νεοέλληνα κάνοντας αυτό ακριβώς που αναζητά η ψυχή του: ξεκατινιάζοντας την καθημερινότητά του και απογυμνώνοντας τις δραστηριότητες του με όποιο νόημα τις είχε επενδύσει. Ίσως αυτά που λέω να ήταν εικοτολογίες αν δεν με επιβεβαίωνε η πρωτοφανής συμμετοχή αρκετού κόσμου στα σχόλια μόνο και μόνο για να συμφωνήσει με το πόσο καλό είναι το άρθρο. Συναίνεση ως προς το “χτύπα τον κι άλλο τον Ελληναρά! Χτύπα τον και κάτω απ’τη μέση αν μπορείς”. Έχουν γραφτεί απείρως καλύτερα άρθρα σ’αυτό το site και δεν άνοιξε ούτε μισή κουβέντα γύρω από ζητήματα οργάνωσης ή θεωρητικών διαμαχών, ενώ αντιθέτως αρκετοί σχολιαστές εδώ επικρίνουν το άρθρο για το γεγονός ότι δεν προτείνει τίποτα, πράγμα που σημαίνει πώς δεν μπήκαν στα υπόλοιπα άρθρα του blog και να δουν τις πολιτικές προτάσεις (εκ των οποίων πολλές είναι πρακτικά εφαρμόσιμες από σήμερα κιόλας: τοπικοποίηση, αποανάπτυξη, άμεση δημοκρατία, αυτοοργάνωση σε σωματεία, φούρνοι και εναλλακτική οικονομία κ.ο.κ.). Αυτό αποδεικνύει πώς αυτός που ζητάει προτάσεις, τελικά δεν ενδιαφέρεται καν γι’αυτές. Το μόνο που τον ενδιαφέρει είναι αυτό το απογυμνωμένο θέαμα του μαστιγώματος του νεοέλληνα και του δημόσιου διασυρμού του.

    Φυσικά όλα αυτά δεν τα λέω για να δικαιολογήσω τον “Ελληναρά”, απλά για να καταδείξω πώς αυτός τελικά ο “Ελληναράς” δεν έχει και τόσο διακριτά χαρακτηριστικά από τους επαναστάτες, μιας και στην τελική αυτό που βλέπουμε είναι μια τεράστια συμμετοχή γύρω από τα ζητήματα του Ελληναρά και ελάχιστη γύρω από πρακτικά πολιτικά ζητήματα (όπως θα ήταν π.χ. μια συνέλευση γειτονιάς). Κατά την άποψή μου τόσο ο Ελληναράς, όσο και ο αντι-Ελληναράς αρέσκονται στο ίδιο σπορ γιατί αποτυπώνουν τις 2 όψεις του ίδιου νομίσματος.

    Κατά αυτήν την άποψη νομίζω πώς αν θέλουμε να αποδομήσουμε τον ελληνικό εθνικισμό και να αναδομήσουμε στο άτομο τις αξίες μιας άλλης κοινότητας, τότε αυτό που χρειάζεται περισσότερο είναι μια νηφάλια ανάλυση γύρω από την άνοδο και επικράτηση του ελληνικού εθνικισμού καθώς και των στοιχείων του, παρά να κατηγορούμε τον μεμονωμένο Ελληναρά, πράγμα που δείχνει μια ατομοκεντρική αντίληψη και παραγνωρίζει το γεγονός πώς το άτομο (το Εγώ) είναι μια κοινωνική θέσμιση, και που σημαίνει πώς υπάρχει ένα σύνολο μηχανισμών που του επιβάλλει τις αξίες που θα ενσαρκώσει (οικογένεια, σχολείο, κράτος, τηλεόραση, κοινωνικά δίκτυα πλέον κ.ο.κ.)

    Περί απεργιών και κοινωνικών αγώνων.

    Συνεχίζοντας στο ζήτημα του “Ελληναρά” και του μη-εναγκαλισμού των διαφόρων κοινωνικών αγώνων. Νομίζω εδώ πως πραγματοποιείτε ένα λογικό άλμα, μετατρέποντας κάθε απεργιακό αγώνα σε κατ’ανάγκη κάτι θετικό, ενώ αυτούς που δεν τον υποστηρίζουν σε κάτι μικροαστικά ανδρείκελα που το μόνο που τους ενδιαφέρει είναι τα CD του Νίνο και τα βίντεο κλιπ της Φουρέιρα. Μπορεί εν μέρει αυτή η ανάλυση να είναι σωστή, αλλά παραγνωρίζουμε και κρύβουμε αρκετά πράγματα γύρω από την πραγματικότητα της διεξαγωγής των απεργιακών αγώνων. Ας πούμε καταρχήν ότι είμαστε υπέρ των απεργιών. Αλλά στην τελική για ποιες απεργίες μιλάμε; Για τις κλαδικές απεργίες εκ των οποίων οι απεργοί το μόνο που τους ενδιαφέρει είναι η αύξηση της αγοραστικής τους δύναμης και τίποτα περισσότερο; Για αυτές τις απεργίες οι οποίες οργανώνονται από τα εκφυλισμένα συνδικάτα (είτε της σοσιαλδημοκρατίας είτε του ολοκληρωτισμού) τα οποία είναι γραφειοκρατικοί μηχανισμοί που σε κανένα σημείο δεν ενδιαφέρονται για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων των εργαζομένων; Εδώ νομίζω πώς υπάρχει μια αναντιστοιχία μεταξύ μέσων και σκοπών. Είναι απολύτος λογικό κατά την άποψή μου ο Ελληναράς να μην επικροτεί τις απεργίες των υπαλλήλων της ΕΘΕΛ ή τις καταλήψεις των φοιτητών, διότι αυτές οι κινήσεις δεν τον αγγίζουν μιας και παραμένουν οικονομικά αιτήματα μιας φατριάς έναντι της υπόλοιπης κοινωνίας. Το παράλογο θα ήταν να είναι αλληλέγγυος με αυτές τις κινήσεις οι οποίες είναι πλήρως αντι-κοινωνικές και ένας άνθρωπος με στοιχειώδη γνώση γύρω από τα πολιτικά ζητήματα θα μπορούσε να το καταλάβει. (ειρήσθω εν παρόδω, δεν εχει πραγματοποιηθει και καμιά γενική πανεργατική απεργία διαρκείας, έστω και αποκλειστικά με οικονομικά αιτήματα, πράγμα που να σήμαινε την άνοδο της αγοραστικής δύναμης του κοινωνικού συνόλου, αυτές οι απεργίες είναι ημερήσιες. Αντιθέτως οι απεργίες διαρκείας είναι κυρίως κλαδικές και στην πλειοψηφία τους για τα αιτήματα μόνο των απεργών και όχι ολόκληρης της κοινωνίας)

    Δεν είναι δύσκολο δηλαδή κάποιος ή κάποια να καταλάβει πώς όταν ξεσηκώνονται οι εργαζόμενοι ενός κλάδου με μοναδικό τους αίτημα “Όχι στις περικοπές – Όχι στην ιδιωτικοποίηση”, τότε η πιθανή νίκη αυτών των εργαζομένων να είναι κατά της υπόλοιπης κοινωνίας. Και αυτό φυσικά συμβαίνει διότι τίθεται απλώς οικονομικά αιτήματα και όχι πολιτικής φύσεως διακυβεύματα που θα μπορούσαν να σημάνουν την ανατροπή των θεσμισμένων εξουσιών. Όταν μια γκρούπα εργαζομένων δεν ασκεί κριτική στο Κράτος – επιχειρηματία και στις καπιταλιστικές σχέσεις και απλώς επιδίδεται σε διαμαρτυρίες για να μην τους κόψουν τον μισθό, τότε η πιθανή του νίκη θα σημάνει απλώς μιας πίεση προς το Κράτος να κόψει από αλλού τις δαπάνες του. Οπότε δεν καταλαβαίνω σε ποιό σημείο ένας τέτοιου είδους απεργός (ο οποίος συνιστά το 100% των περιπτώσεων στις απεργίες της τελευταίας 20ετίας) να διαφέρει πολύ από τον Ελληναρά που το μόνο που τον νοιάζει είναι ο κώλος του και όχι το γενικό συμφέρον;

    Αντιστοίχως με τις περιπτώσεις των φοιτητικών κινητοποιήσεων. Σε ποιο βαθμό θα μπορούσε να ενδιαφέρεται ο Ελληναράς (ειδικά αν δεν έχει παιδιά που [θα] σπουδάζουν) απλώς στην “μη-ιδιωτικοποίηση της παιδείας”; Αυτά τα αιτήματα ακριβώς επειδή είναι τυχοδιωκτικά και αριστερο-αριστερίστικα δεν πρόκειται να αγγίξουν ένα πιο αποφασιστικό κομμάτι της κοινωνίας. Στις φοιτητικές κινητοποιήσεις του 2006-7 ήταν πολύ μειοψηφικές οι τάσεις που μιλούσαν για αυτοδιεύθυνση του πανεπιστήμιου, αλλαγή του νοήματος της γνώσης και των σπουδών κ.ο.κ. Το μόνο που ήθελαν οι “ριζοσπάστες” φοιτητές ήταν να μην πληρώνουν τα δίδακτρα ώστε να μπορούν να καταναλώνουν άλλα αγαθά. Οπότε μπορεί η ανάλυση να ξεκινάει από μια θετική βάση (δωρεάν παιδεία), αλλά εν τέλει η ανάλυση αυτή δεν είναι τίποτα παραπάνω από την διατήρηση της καταναλωτικής κουλτούρας σε άλλους τομείας. Απλά η ΔΑΠ πουλάει το εμπόρευμα Μύκονος, ενώ τα ΜΑΣ-ΕΑΑΚ και όλοι οι σταλινομαοϊκοί γραφειοκράτες πουλάνε το εμπορεύμα “εργατική τάξη” και “μπύρα-Παπακωνσταντίνου-Ριζοσπάστης”. Δεν πρόκειται να αναλύσω περαιτέρω όλες τις περιπτώσεις μια-μια, απλώς δίνω ένα στίγμα του πόσο Ελληναράς στην τελική είναι αυτός που αγωνίζεται, και το γεγονός ότι κάποιοι σ’αυτή την κοινωνία αγωνίζονται δεν τους κάνει αυτομάτως (προ)άγγελους της επανάστασης. Αντιθέτως στις περισσότερες των περιπτώσεων τους κάνει Ελληναράδες.

    Παραθέτω και ένα λινκ στο οποίο ο αρθρογράφος αναλύει το νόημα της απεργίας των Χαλυβουργών. http://www.techiechan.com/?p=1752 Ασχέτως που δεν συμφωνώ με το 100% της ανάλυσης (δηλαδή δεν θεωρώ εκ προοιμίου την απεργία ως αναποτελεσματικό μέσο πάλης), νομίζω πώς η ανάλυση αυτή είναι ένα πολύ καλό σχολείο για να καταλάβουμε τί παίζει περίπου με τη λογική των απεργιών.

    Κοντολογίς, αν μια κοινωνική κινητοποίηση δεν επικεντρώνεται σε 5-10 αιτήματα τα οποία να αγγίζουν πιο ευρεία στρώματα της κοινωνίας, τότε σε κάθε περίπτωση η μόνη χαμένη είναι η κοινωνία ενώ τα μέσα πάλης καταλήγουν να είναι αντιδραστικά και αναποτελεσματικά. Αυτό φυσικά φαίνεται, διότι οι μόνες φορές που σηκώθηκε ο Ελληναράς από τον καναπέ του ήταν τον Δεκέμβρη του 2008 και τον Μάη-Ιούνη του ’11 με το Κίνημα των Πλατειών. Γιατί ασφαλώς τότε ένιωσε ότι κάτι τον αφορά, ότι κάτι παίζεται με τη ζωή του, ότι κάποιος ενδιαφέρεται και γι’αυτόν για να τον βγάλει από τη μιζέρια του, ότι έχει συνοδοιπόρους προς ένα κοινό σκοπό. Αντιθέτως οι μερικές απεργίες με μερικά αιτήματα, τελικά καταλήγουν να είναι η άλλη όψη του μεταμοντέρνου σχετικισμού. Κάνε μικρο-ομάδα δημιουργεί τη σέχτα της, έχει τα ιδιαίτερα συμφέροντά της και την δική της αλήθεια και ασφαλώς δεν ενδιαφέρεται για μια κοινωνική ανατροπή, αλλά μόνο να κοινωνικοποιήσει την δική της αλήθεια μέσα σε ένα πλαίσιο ψευδο-πλουραλισμού. Για μια απλή αύξηση μισθών σε έναν κλάδο του δημοσίου τομέα προφανώς και δεν θα ενδιαφερθεί ένας ιδιωτικός υπάλληλος κινητής τηλεφωνίας ή ένας μανάβης, εκτός αν είναι ήδη πολιτικοποιημένος (πράγμα δύσκολο με την προώθηση της μαζικής κουλτούρας, την ανθρωπολογική αστικοποίηση των κοινωνιών και την ιδιώτευση ως τεχνικές της καπιταλιστικής θέσμισης). Όσο για τους ΚΚΕδες που προσπαθούν να ταυτίσουν το κίνημα των πλατειών με την άνοδο της Χρυσής Αυγής, μάλλον δεν έχουν τσεκάρει ούτε τα site που έτρεχαν τότε οι ομάδες ιντερνετ του κινήματος αλλά ούτε και το site της ΧΑ η οποία καλούσε τον κόσμο για αντίσταση στον Άγιο Παντελεήμονα και να φύγει από το Σύνταγμα. Σίγουρα η κατσαρόλα και η μούντζα αποθέωσαν τον ποπ εθνικιστικό λαϊκισμό, αλλά οι πλατείες δεν ήταν μόνο αυτό και όσοι συμμετείχαν το ξέρουν πολύ καλά. Δυστυχώς οι ΚΚΕδες πήρανε για άλλη μια φορά γραμμή από το Πολιτικό Γραφείο και την Κεντρική Επιτροπή τους και επομένως και θα αναμασούν αυτά που τους λέει το Κώμα.

    Περί αρχαίας Αθήνας και πραγματικής/άμεσης δημοκρατίας

    Είδα στον σχολιασμό να προσπαθούν κάποιοι κατά κάποιο τρόπο να μιλήσουν υπέρ του Μ.Αλεξάνδρου ενώ κάποιοι άλλοι κατά της αθηναϊκής δημοκρατίας. Θα ήθελα να τοποθετηθώ επ’αυτού διότι ειπώθηκαν κάποιες ανακρίβειες οι οποίες οφείλονται στα λογικά άλματα που προβαίνει η χυδαία εκδοχή του ιστορικού υλισμού ως μέθοδος.
    Καταρχήν στην αρχαία Αθήνα κανείς δεν είπε πώς είχαν καταργηθεί οι κοινωνικές τάξεις. Ασφαλώς υπήρχαν δούλοι, οι γυναίκες ανήκαν στο πεδίο του οίκου ενώ και οι μέτοικοι δεν ήταν πολίτες. Αυτά είναι ζητήματα de facto, οπότε δεν υπάρχει λόγος να καθόμαστε να χαροπαλεύουμε για να αποδείξουμε ότι δεν είμαστε ελέφαντες.
    Ξεκινώντας όμως την ανάλυση γύρω από την μορφή της άμεσης δημοκρατίας στην αρχαία Αθήνα το πιο σημαντικό στοιχείο δεν είναι ασφαλώς η ύπαρξη κοινωνικών τάξεων, όσο το γεγονός πώς υπήρχε ένα αποφασιστικό κομμάτι της κοινωνίας, γύρω στα 40.000-50.000 άτομα, οι οποίοι είχαν συνειδητοποιήσει ότι είναι υπεύθυνοι για την ιστορία τους και για τους κανόνες της κοινωνίας τους και δεν είχαν αποδώσει αυτό το έργο στους θεούς, τους προγόνους ή τους οικονομικούς νόμους της αγοράς. Οι δούλοι μπορεί να παρέμεναν δούλοι, αλλά ακριβώς γι’αυτό τον λόγο δεν τους έστελναν στον πόλεμο. Για να πολεμήσεις υπέρ των Αθηνών όφειλες να είσαι Αθηναίος πολίτης, γιατί μόνο οι πολίτες ήταν ικανοί να υπερασπιστούν την πόλη τους. Αυτό είναι το σημαντικό στοιχείο που περνάει για πρώτη φορά μέσω της αθηναϊκής δημοκρατίας. Αυτός που αποφασίζει είναι και αυτός που εκτελεί. Δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ διευθυντή και διευθυνόμενου, αποφασίζοντα και εκτελεστή. Αν είναι να γίνει πόλεμος θα το αποφασίσουν οι Αθηναίοι πολίτες στη συνέλευση του δήμου και θα πολεμήσουν οι Αθηνάιοι πολίτες. Δεν θα το αποφασίσει κάποιος Πρόεδρος της Δημοκρατίας που θα φύγει με το πρώτο αεροπλάνο για Ελβετία και να στείλει τόνους κρέατος στα χαρακώματα. Μπορεί να υπάρχει οικονομική ανισότητα (τάξεις), αλλά αυτό που καταργείται είναι η πολιτική ανισότητα, με όποιες αυθαιρεσίες θα μπορούσε να λάβει η έννοια πολίτης εκείνη την περίοδο.

    Επίσης αυτή ανάλυση περί δουλείας βρωμάει μια αλληλοεπίδραση μεταξύ ενός κάκιστου ιστορικού υλισμού και μεταδομισμού. Αφενός δηλαδή οι δούλοι παρουσιάζονται ως το υποκείμενο της “απόλυτης άρνησης”, ενώ η ιστορική ανατροπή της δουλείας από τη στιγμή που δεν ήρθε από τους ίδιους τους δούλους, τελικά μετατρέπει τους δούλους (ή τις γυναίκες) σε παθητικά υποκείμενα που τα διαπερνούν οι κυρίαρχοι λόγοι. Καμία κριτική όμως στους ίδιους τους δούλους γιατί ποτέ δεν ξεσηκώθηκαν, δεν είδα ποτέ και πουθενά. Αντιθέτως οι εξεγέρσεις των δούλων σχετίζονταν περισσότερο με τη βελτίωση της κατάστασής τους παρά με την αλλαγή της ζωής τους. Πάνω σ’αυτό θα μπορούσαν να γραφούν άπειρες αναλύσεις και μια κριτική της στάσης των δούλων πολιτικά, αλλά μάλλον βολεύει να βλέπουμε στους δούλους τα ανήμπορα όντα όπως μας τα παρουσιάζουν οι ταινίες του Hollywood με τις αλυσίδες να σπάνε πέτρες, γιατί αλλιώς δεν θα μας βγούν τα κουκιά και ίσως τότε να αρχίσουμε να επενδύουμε θετικά στην άμεση δημοκρατία, πράγμα που σημαίνει να κάνουμε κριτική στο συγκεντρωτικό Κόμμα, στην γραφειοκρατικοποίηση των κοινωνιών (σοσιαλιστικών και μη) και εν τέλει να διατηρήσουμε κάποια θετικά χαρακτηριστικά του δημοκρατικού καθεστώτος προσαρμόζοντας τα στις δεδομένες κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες. Κάτι που πάνω-κάτω έκανε και ο Μαρξ μετά την ανάλυσή του για την Παρισινή Κομμούνα, όπου αποδέχτηκε ώς κύρια χαρακτηριστικά της σοσιαλιστικής κοινωνίας την ανακλητότητα των αντιπροσώπων, την αυτοδιεύθυνση της παραγωγικής διαδικασίας, τον ένοπλο λαό αντί του γραφειοκρατικού στρατού, την ισότητα των μισθών. Αλλά αυτά για τους ορθόδοξους μαρξιστές προς το παρόν είναι εκτός ύλης.

    Επίσης, last but not least που λεν’ και στο χωριό μου, ο Μ’Αλέξανδρος δεν κατέκτησε ή “εκπολίτισε” μόνο τους άγριους της ανατολής Πέρσες. Αυτούς που επίσης κατέκτησε ήταν τους αρχαίους Αθηναίους και τις λοιπές ελληνικές πόλεις. Μάλιστα έβαζε να του φιλούν τα πόδια οι υπήκοοι του, ενώ με τη βία πήρε στα στρατεύματά του δούλους και πολίτες Αθηναίους. Ο Μ’Αλέξανδρος αυτό που επί της ουσίας κατάφερε δεν ήταν ο εξελληνισμός των Περσών, αλλά η περσικοποίηση των Ελλήνων, μιας και ήταν λάτρης της αριστοκρατικής βασιλείας του Δαρείου και πολέμιος της δημοκρατικής Αθήνας. Μπορεί να μετέφερε εγκυκλοπαιδικές γνώσεις σε άλλους πολιτισμούς, αλλά πρώτον αυτό το έκανε δια της βίας και δεύτερον δεν συνέδεσε την ανάδυση αυτής της γνώσης με την κοινωνικο-ιστορική ρήξη που της έφερε στην επιφάνεια: την δημοκρατική πολιτεία. Φιλοσοφία αρχίζει να αναδύεται ακριβώς τη στιγμή που οι άνθρωποι συνειδητοποιούν πώς η γνώση γύρω από το Είναι δεν είναι υπόθεση των Θεών, οι Νόμοι που καθορίζουν την ζωή δεν έρχονται από αλλού, αλλά είναι υπόθεση του σκεπτόμενου και αυτοστοχαστικού πολίτη, αυτού του ανθρώπου που διακατέχεται από ένα πάθος για την εξήγηση των κοινών υποθέσεων και γι’αυτό το λόγο έχει τη δυνατότητα να αμφισβητεί την κυρίαρχη σκέψη της κοινωνίας του και τις κυρίαρχες συλλογικές παραστάσεις. Το να βοηθήσεις τους Αιγύπτιους να παπαγαλίσουν Αριστοτέλη δεν είναι ένδειξη εκπολιτισμού τους. Αντιστοίχως μου θυμίζουν σήμερα τις απόψεις της κυρίαρχης ιδεολογίας, όπου το ΝΑΤΟ κάνει πολέμους για καλό σκοπό και για την προώθηση της “δημοκρατίας”, για να εκπολιτίσει τους βάρβαρους ταλιμπάν. Αλλά σε τί διαφέρει αυτός ο επεκτατικός πόλεμος της Δύσης από τον επεκτατισμό του ισλαμικού φονταμενταλισμού; Κι αυτοί υποτίθεται να μας εκπολιτίσουν θέλουν στα πλαίσια της Σαριά μιας και βγήκαμε απ’τον καλό δρόμο του Μωάμεθ και εκκοσμικευτήκαμε. Υπάρχει κάποιο εξωτερικό ανάφορο αξιολόγησης που λέει πώς η “δημοκρατία” είναι ανώτερη από τη Σαρία, άρα δικαιολογείται αυτομάτως και ένας πόλεμος υπέρ της δημοκρατίας (δηλαδή της φιλελεύθερης ολιγαρχίας κατά Καστοριάδη); Κατά αυτόν τον τρόπο αποκρύπτονται αρκετές τεχνικές πολέμου υπό το πρόσχημα της δημοκρατίας, ενώ μπορεί οι πόλεμοι να γίνονται για οικονομικά συμφέροντα. Επίσης δεν δίνεται η δυνατότητα σε μια ανθρώπινη κοινότητα να αποφασίζει από μόνη της για τα ζητήματά της (ασχέτως αν με αυτά συμφωνούμε ή όχι) και συγκαλύπτεται ο πολιτικός χαρακτήρας των πολεμικών συγκρούσεων υπό το πρόσχημα του να φέρουμε σε ένα “ανώτερο στάδιο κοινωνικής οργάνωσης” τους άγριους πρωτόγονους. Ακόμα απορώ πώς γίνεται κάποιοι να συνδέουν τους επεκτατικούς πολέμους και την βίαιη επιβολή καθεστώτων ως δείγμα “εκπολιτισμού” και “απο-βαρβαρισμού”, είτε πρόκειται για την αντίληψη γύρω από τον Μ’Αλέξανδρο είτε για πιο πρόσφατα γεγονότα όπως τη νομιμοποίηση του ΝΑΤΟ κατ’αυτόν τον τρόπο.

    Αυτά τα ολίγα από μένα, συγγνώμη για το σεντόνι.
    Το σχόλιο ίσως να παρερμηνευτεί, οπότε θα προσπαθήσω να προλάβω κάποιες παρεξηγήσεις λέγοντας πώς ασφαλώς δεν πρόκειται για ad hominen επίθεση αλλά για πολιτική αντιπαράθεση.

    • Νικόλα συγχαρητήρια. Εξαιρετικές απόψεις και φυσικά σε καμία περίπτωση δεν θεωρώ την ανάλυση σου σαν ανταπάντηση στην ανάρτηση των παιδιών, μαλλόν σαν συνέχεια και εμπλουτισμό αυτής. Μου άρεσε πολύ η ανάλυση σου για την Δουλεία και για το Δημοκρατικό πολίτευμα στην Αρχαία Ελλάδα. Πολύ καταρτισμένα επιχειρήματα. Μπράβο φίλε.
      Διαφωνώ με την ταξινόμηση του Ευαγγελόπουλου ως Καστοριαδικού. Αν ο ο Ευαγγελόπουλος είναι Καστοριαδικός εγώ είμαι εκπρόσωπος του Βουδισμού. Η απορία μου σχετικά με κάποια παιδιά από την Α ή Β (π.χ. Πολλάτος) μου είναι και σε μένα εύλογη, για το πώς στραφήκαν στον κοινοβουλευτισμό.

  49. Giannis Koukoulas

    Το κείμενο πολύ καλό! Η εικόνα που το συνοδεύει, ωστόσο, προέρχεται από το ελεεινό εξώφυλλο των ΝΕΩΝ που είχε τεράστιο τίτλο ΣΥΡΙΖΑ ΣΤΟ ΓΚΡΕΜΟ πριν από τις εκλογές. Άραγε ο Χαντζόπουλος γνώριζε τι κείμενο θα εικονογραφήσει το σκίτσο του?

  50. Η ιστορία του πολιτικού σκηνικού σε αυτή τη χώρα συνοψίζεται αρκετά εύστοχα,πιστεύω,με τρία λα’ι’κά γνωμικά:1)”Στους τυφλούς βασιλεύει ο μονόφθαλμος”,2)”Αρκεί να ψοφήσει ο σκύλος του γείτονα”,3)”Ήταν στραβό το αμπέλι,το’φαγε κι ο γά’ι’δαρος”.Ως εκτούτου δε θα τοποθετηθώ περαιτέρω σε όσα γράφτηκαν στο παραπάνω κείμενο,μιάς και όλα όσα μας συμβαίνουν είναι σε μεγάλο βαθμό επίχειρα της συλλογικής μαλακίας που μας δέρνει αιώνες τώρα.Η απορία,όμως,που ως μεταφραστής και Έλλην,ως ώφειλε ή μη,θα ήθελα να μου λύσει όποιος το έγραψε είναι,γιατί αναφέρονται ως συνδιαμορφωτές(δηλαδή,μεγάλε,proofreaders;για να καταλάβουμε και’μείς οι αμόρφωτοι ) ή συγγραφείς αυτού του κειμένου κάποιοι ξένοι;;;

  51. Κοντόφθαλμε μισαλλοδοξιστή…δεν θέλω να σε βρίσω γιατί μέχρι εκεί φθάνει το μάτι σου, μέχρι εκεί βλέπεις..όμως το χέρι σου το άπλωσες και έγραψες εκτρώματα και δηλητήριο ανακατεμένα με αλήθειες…Και αυτό είναι επικίνδυνο..

    Αριστερίζον μανιφεστόπουλο απόγονε των μαστούρηδων του πολυτεχνείου, προδωμένος και πληγωμένος από την ίδια σου την ιδεολογία, δεν μπορείς να ανοίξεις τα μάτια σου και περιφέρεσαι βρίζοντας παντώς επιστητού.. Κατηγορείς τον Έλληνα “του πληκτρολογίου”… φαντάζομαι το δικό σου είναι διαφορετικό.. “αναγκαίο κακό”.. “μέσο για να βγεί η αλήθεια” και άλλες τέτοιες αηδίες…

    Ο μεγάλος “Σφαγέας” που λές, αν δεν υπήρχε, το πιθανότερο να μη μιλάγαμε τώρα στα ελληνικά (κάτι που ίσως σου άρεσε) και ούτε μέσω ιντερνετ (καθότι θα ήταν υπό λογοκρισία) αλλά κατά τις 3 περίπου την ώρα που θα έπινες το καφεδάκι σου στην παραλία δίπλα σε κάποια τωρινή ταγαροφορούσα (αντικατέστησε την με μπούργκα) θα έπεφτες στα γόνατα προς την ανατολή, είτε σ’αρέσει είτε όχι.. Διαβασε Ιστορια (ναι με κεφαλαίο..) και όχι απο Λιακο και άλλες αηδίες..διάβασε την Ιστορία των ξένων λαών να δεις τι λένε για τον Αλέξανδρο που έτσι λόγω ενός άρθρου της Ελευθεροτυπίας τον έστειλες κι αυτόν στα Τάρταρα ως γνήσιος Έλληνας.

    Αν σπέυδεις να με κατηγορήσεις ως χρυσαυγίτη ή φασίστα ή ο,τιδήποτε, γνώριζε οτί σφάλεις.. και μόνο η καταγωγή μου δεν το επιτρέπει..( ώντας μισός Έλληνας μισός Αιγύπτιος…) τους σιχαίνομαι κι εγώ όσο κι εσύ..αλλά ποιος είσαι εσύ που βρίζεις τους άλλους για αυτό που επιλέγουν; αυτή είναι η ελευθερία για την οποία γράφεις; Δημοκρατία δεν είναι να υπερασπίζεσαι τη γνώμη του άλλου ακόμη κι αν δεν συμφωνείς μαζί του; Αυτοί που ψήφισαν ΧΑ αποτελούν εξαίρεση; κι αν ναι γιατί; επειδή δεν είναι αριστερά στα fm με ριζοσπάστη στα χέρια;

    Συγγνώμη που παρεκτρέπομαι αλλά είναι πραγματικά αστείο κάθε φορά το θέαμα να βλέπω φοιτητακια να μοιράζουν φυλλάδες να φωνάζουν για αντιρατσισμό και ελευθερία και να σε κοιτάνε με μίσος όταν δεν δεχεσαι τις απόψεις τους.. Τέτοιο μίσος πια; Το ίδιο αστείο είναι να βλέπεις τα 20αχρονα δαπιτακια/πασπιτακια ντυμένα σαν 40αρηδες γόηδες του 70 να προσελκύουν τάζοντας γκόμενες πάρτυ και εκδρομές.. Πέρα από το ντύσιμο διαφορά δεν έχουν οι μέν και οι δε..γραναζάκια σε ένα μεγαλύτερο σύστημα..

    Γράφεις, και συμφωνώ μαζί σου μέχρι το τελευταίο μου κύτταρο..(είναι στο αίμα σου να θές να είσαι ελεύθερος κι ίσος..) “Γιατί απαιτώ να ζήσω ελεύθερος και ως ίσος μεταξύ ίσων. Αλλά, προτεραιότητα μου είναι να είσαι δίπλα μου, κι εγώ σ’ εσένα” Θες να ζήσεις ελεύθερος; βγες από το σύστημα που εξυπηρετείς χωρίς να το καταλαβαίνεις..
    Κάνε την αναθεώρηση που χρειάζεσαι και μη φοβάσαι να χάσεις “αξίες” που μέχρι τώρα πίστευες και κράδαινες τη γροθιά σου για αυτές…γιατί να ξέρεις τα μεγαλύτερα ψέματα είναι κρυμμένα σε κοινή θέα..ή κάπως έτσι..

    Λέω να κλέισω σιγά σιγά, να πάω για μπανάκι και να χαλαρώσω μακριά από όλες αυτές τις μιζέριες που μας πλασάρουν και μας έχουν τσακίσει την ψυχολογία μέχρι το κόκκαλο.. γιατί εμείς οι Ελληνες και γενικά ο κόσμος ένα πράγμα είχαμε αλόβητο δια μέσω των αιώνων.. το ηθικό μας, την πηγμή και την ψυχολογία μας..τα τελευταία χρόνια όμως ηθελημένα θέλουν να μας σπάσουν τον τσαμπουκα…(δεν θα πω ποιος το θέλει καταλαβαίνεις..) Ας μη τους αφήσουμε, τουλάχιστον χωρίς αγώνα..(πρώτα ατομικό και ύστερα συνολικό..)

    Καλό καλοκαίρι και πάντα χαμόγελο!

    • 1)Εκ του γεγονότος, οι διαγώνιες αναγνώσεις στα άρθρα που διαφωνείς δεν αρκούν να κατανοήσει κανείς τί θέλει ο συγγραφέας να πει και σε οδηγούν σε συμπεράσματα του τύπου «κοντόφθαλμε μισαλλοδοξιστή…δεν θέλω να σε βρίσω γιατί μέχρι εκεί φθάνει το μάτι σου, μέχρι εκεί βλέπεις». Αd hominem λόγος και προσωπικές κατηγορίες: πρόβλημα ταύτισης! Ποιά μισαλλοδοξία και ποιά γενιά του Πολυτεχνείου; Αριστερός, Λενινιστής και οτιδήποτε άλλο θέλεις, δεν είμαι. Οπότε το συγκεκριμένο «Συγγνώμη που παρεκτρέπομαι αλλά είναι πραγματικά αστείο κάθε φορά το θέαμα να βλέπω φοιτητακια να μοιράζουν φυλλάδες να φωνάζουν για αντιρατσισμό και ελευθερία και να σε κοιτάνε με μίσος όταν δεν δεχεσαι τις απόψεις τους.. Τέτοιο μίσος πια;» δεν απευθύνεται μάλλον σ’ εμάς. Ψάξε, βρες όλες αυτές τις συλλογικότητες που γράφουν αυτά που δεν σου αρέσουν, που έχουν κλειστά αυτάκια και δεν θέλουν ν’ ακούσουν κάτι άλλο (δεν διαφωνώ σ’ αυτό) και κάνε διάλογο μαζί τους. Εμείς δεν μπορούμε να βοηθήσουμε σ’ αυτό. Αρκούν οι κριτικές που έχουμε κάνει πάνω στους σταλινομαοικούς (αν είχες μπει στον κόπο να ψάξεις λίγο παραπάνω το συγκεκριμένο ιστολόγιο, να δεις τί παίζει, ποιοί γράφουν και τί πρεσβεύει ο καθένας).

      Γενιά του Πολυτεχνείου1 Σου πέρασε από το μυαλό ότι το 1973 δεν είχα γεννηθεί καν;

      2)Καλό είναι να γνωρίζουμε ότι μερικές φορές και ο λόγος έχει συμβολισμούς, οι οποίοι εκφράζουν οργή, αγανάκτηση και διάθεση για ρήξη με γερασμένες αξίες. Εάν εσύ αυτό το βλέπεις ως μισαλλοδοξία, τότε πραγματικά δεν μπορώ εγώ να κάνω κάτι γι’ αυτό. Μπορώ κι εγώ, όμως, ν’ αρχίσω να λέω πώς είναι προσβλητικό που δεν καταλαβαίνεις ούτε λέξη απ’ αυτά που γράψαμε και αν’ μη τί άλλο μας καλείς να απολογηθούμε για ιδέες που όχι μόνο δεν υπερασπιζόμαστε, αλλά τις κριτικάρουμε συνεχώς. Αν είναι δυνατόν!!! Συγνώμη αλλά το πρόβλημα είναι καθαρά δικό σου εδώ: εγώ βλέπω ότι με επιχειρήματα δεν μπορείς ν΄ αντικρούσεις αυτόν που διαφωνεί μαζί σου και επιτίθεσαι διαρκώς. Βράζεις από θυμό και οργή γιατί γίνεται θρύψαλα ο μικρόκοσμός σου. Και όπως είχα γράψει και σε αυτό το άρθρο:

      Η κλειστότητα του εθνικισμού αναπτύσεται όταν τα άτομα μιας κοινωνίας πάνω στην ανάγκη ταύτισης και αυτο-προσδιορισμού τους εκλαμβάνουν τις εκάστοτε δοσμένες πολιτισμικές αξίες (ήθη, θεσμοί και έθιμα) ως θέσφατα που δεν επιδέχονται καμία αμφισβήτηση. Οι παράγοντες που ευνοούν κάτι τέτοιο είναι διάφοροι (ιστορικο-πολιτικοί λόγοι, απομονωτισμός, λαϊκές συνήθειες, ελλειμματική παιδεία…). Στη συνέχεια το ζήτημα αποκτά και υπαρξιακή μορφή: αν αμφισβητηθούν οι αξίες με τις οποίες τα μέλη αυτά έχουν απόλυτα ταυτιστεί αυτόματα νοιώθουν ότι αμφισβητείται και η ίδια τους η ύπαρξή όπως και οι ικανότητές τους..

      4) Προσπάθησε, τέλος, να καταλάβεις ότι η ιστορία δεν είναι μόνο αυτή που επιβεβαιώνει τις δικές σου αφηγήσεις. Δεν είναι μόνο τα βιβλία του Λιακόπουλου ούτε και από τα βιβλία του ΟΕΔΒ που. Εδώ μερικά link που μπορούν να βοηθήσουν [1] [2] [3] (Δώσε βάση στην πηγή), [4]

  52. Αγαπητοί, μελέτησα το αρχικό κείμενο μα πολύ περισσότερο τα σχόλια περί αυτού.
    Το συμπέρασμα που έβγαλα είναι ότι τα περιγραφόμενα του κειμένου είναι πολύ επιεικώς γραμμένα για την Ελληνική πραγματικότητα.
    Μας έχουν κάνει σαν τα "μούτρα" τους.. μας έμαθαν να κολλάμε ταμπελίτσες ο ένας στον άλλο, να σκίζουμε τις σάρκες μας αναμεταξύ μας και να μη μπορούμε να δούμε ποιος είναι ο πραγματικός μας εχθρός.
    Ας ξυπνήσουμε απ αυτό τον λήθαργο που μας έχουν ρίξει και να δουλέψουμε για το κοινωνικό σύνολο της χώρας αυτής που ζούμε.
    Υποτάσσοντας το ψευτοεγώ μας που είτε το θέλουμε να το πιστέψουμε είτε όχι, όλοι μας οι ιθαγενείς το έχουμε πολύ ανεπτυγμένο.
    ΑΣ ΞΥΠΝΉΣΟΥΜΕ ΛΟΙΠΌΝ…

  53. Φταίει το χτες και το προχτές για το αύριο που δε θα’ρθει?
    Λες να φταίνε οι εποχές που τα όνειρά μας στάχτη?
    Μήπως φταίνε πάντα οι άλλοι για το μαύρο μας χάλι,
    ή μήπως φταίει απλά ο καιρός ο μεθυσμένος, ο τρελός?

    Άλλοι λεν φταίν’ τα υπουργεία, η διαφθορά, τα νοσοκομεία
    τα καφενεία, οι κυβερνήσεις, οι ομάδες, οι καταχρήσεις
    το Σύστημα, οι αναρχικοί, οι κομμουνιστές, οι δεξιοί
    οι δειλοί, οι τρομαγμένοι, οι άρρωστοι, οι αρρωστημένοι
    ο Βούδας, ο Χριστός, η Παναγία, η Ιαπωνία, η Κίνα
    οι Εβραίοι, τα χρέη, η οικονομία (δεν έχω μία)
    το junk food, η παρανομία, οι μπάτσοι, οι Απάτσι
    η ρουλέτα, τα ζάρια, τα άλογα, τα παράλογα
    τα καύσιμα, τα Ευρώ, τα Δολάρια, τα Δηνάρια
    οι προδότες, οι κότες, οι κλέφτες, οι ψεύτες
    οι τρώγλες, οι πόρνες, οι τσόντες, οι αμαρτωλοί
    το μακρύ μαλλί, το μαύρο γυαλί
    μα αυτά είσαι εσύ, υποκριτή
    ΥΠΟΚΡΙΤΗ.

  54. Αφού είστε τόσο δυνατοί και τρομεροί, ας βγείτε εσείς μπροστά να διορθώσετε τα πάντα. Μήπως όμως δεν μπορείτε διότι χρειάζεστε αυτόν τον Ελληνάρα που τόσο πολύ ειρωνεύεστε. Ακόμα συγχύζετε και την δημοκρατία με την φιλοσοφία του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα, οι οποίοι μόνο δημοκράτες δεν ήταν ενώ επικροτείτε την Αρχαία Ελλάδα, λες και οι ίδιοι οι αρχαίοι Έλληνες δεν ήταν στο παραμικρό διεφθαρμένοι.

    …μία πρώτη σκέψη!

    • Η δημοκρατία άνοιξε τον δρόμο στην φιλοσοφία. Οι περισσότεροι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι μόνο δημοκράτες δεν ήταν όμως. Το βίντεο, δεν αναφέρεται πουθενά στην ουσία της φιλοσοφίας παρά ασχολείται μόνο με το πώς δημιουργείται το έδαφος ώστε να φιλοσοφήσει κανείς σε μία κοινωνία. Μάλλον βιαστικές ήταν και οι δύο σκέψεις λοιπόν. Και επαναλαμβάνω, τον χρειάζεστε τον Ελληνάρα…και μία ακόμα ερώτηση…άραγε όλα αυτά τα συνειδητοποιούσατε τότε όταν γινόντουσαν; Γιατί όλοι μπορούμε να γίνουμε σοφοί εκ των υστέρων!

      • Το βίντεο λέει ακριβώς αυτό που θεωρώ κι εγώ (και, μάλλον, οι περισσότεροι συναντμινς). Ότι η αρχαία Ελλάδα δεν είναι πρότυπο. Είναι σπέρμα γονιμοποιό για το πρόταγμα της αυτονομίας. Μπορεί πολλοί φιλόσοφοι να μην ήταν δημοκρατικοί (άλλοι, όμως, ήταν), αλλά το έργο τους αποτελεί αφετηρία για την αυτονομία. Για περισσότερα εδώ: http://eagainst.com/articles/arxaia-elliniki-dimokratia/

        Δεν νομίζω ότι υπάρχει μια καίρια απάντηση στο ερώτημα που θέτεις (αν χρειαζόμαστε, δηλαδή, αυτόν τον Ελληνάρα). Για τον πάρα πολύ απλό λόγο, ότι αυτός ο «Ελληνάρας» ζει μέσα μας! Είναι μια φαντασίωση της μεταμοντέρνας lifestyle κουλτούρας που καλλιεργήθηκε καθ’ όλη τη διάρκεια της οικονομικής «ευμάρειας» πριν το ξέσπασμα της κρίσης. Είναι ένα πρόσωπο που, ούτε λίγο ούτε πολύ, τρέφεται από τις δικές μας επιθυμίες! Λειτουργεί ως ζωτικό ψεύδος σε μια κοινωνία που, πλέον, δεν ακολουθεί καμία νόρμα, καμία ταύτιση και παραμένει βυθισμένη στο υπαρξιακό κενό της ασημαντότητας. Ο Ελληνάρας, χρησιμοποιεί ως σανίδα πλεύσης την αξιακή παρακμή της νεοελληνικής πραγματικότητας, (η οποία, ακολουθεί πιστά τα χνάρια της αποσάθρωσης της Δύσης), συμπληρώνοντας το παζλ των αντιφάσεων του νεοελληνικού φαντασιακού: δεν είναι πλέον μόνο η επίκληση στην Βυζαντινή θεοκρατία και στην αρχαία Ελληνική φιλοσοφία ταυτόχρονα η μοναδική αντινομία που το διέπει. Υπάρχει και μια νέα μορφή ενδόμυχης αξιακής σύγκρουσης: Από την μια η Ελλάδα που φλερτάρει με τη Δύση, που προσπαθεί ν’ αντιγράψει το Δυτικό καπιταλιστικό φαντασιακό αλλά που, ταυτόχρονα, χορεύει τσιφτετέλια, ηδονίζεται με αμανέδες και χλευάζει οτιδήποτε αντιβαίνει τον μεσανατολισμό. Ο Ελληνάρας, αυτό το αντιφατικό τερατούργημα, προσπαθεί να νοηματοδοτεί την ύπαρξή μας μέσω της κατανάλωσης θεαμάτων και σκουπιδο-προϊόντων, αλλά, ταυτόχρονα, και του γενικευμένου νεοελληνικού ναρκισσισμού, που εκφράζεται είτε με τον κατάφωρο λαϊκιστικό πατριωτισμό, είτε μέσω της επιδειξιομανείας και της κουλτούρας του νεοπλουτισμού. Αυτόν τον Ελληνάρα, μάλλον ήρθε η ώρα να τον μετασχηματίσουμε. Διαφορετικά, θα ζωντανέψει και θα μας καταβροχθίσει μια για πάντα!

      • Λες: "Η δημοκρατία άνοιξε τον δρόμο στην φιλοσοφία. Οι περισσότεροι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι μόνο δημοκράτες δεν ήταν όμως" Μια ανάλυση της φράσης σου μου δίνει την εντύπωση ότι εσένα δεν σε ενδιαφέρει και τόσο η δημοκρατία όσο η άποψη της φιλοσοφίας για τη δημοκρατία. Κατά την γνώμη μου την αξία της Αθηναϊκής Δημοκρατίας δεν χρειάζεται να την επιβεβαιώσουν ούτε οι φιλόσοφοι, ούτε κάποιοι ειδικοί πολιτικοί επιστήμονες, ούτε τους είχαν ανάγκη στην άσκηση τους πολιτεύματος οι Αθηναίοι, οι οποίοι πραγμάτωναν το δημοκρατικό ιδεώδες στην πράξη. Την δημοκρατία την ασκούσαν οι ΠΟΛΙΤΕΣ και μόνο αυτοί. Ήταν τρόπος ζωής, κοινωνική διαδικασία. Αν υπάρχουν κάποιες ''αυθεντίες'' στη δημοκρατία αυτοί ήταν οι ίδιοι οι πολίτες. Η φιλοσοφία έπεται, όπως και η τραγωδία ή η ιστοριογραφία. Νομίζω ότι όλα αυτά οι Αθηναίοι ΠΟΛΙΤΕΣ τα έβλεπαν σαν "εργαλεία" για να βελτιώσουν την δημοκρατία τους, σαν θεσμούς μάλλον. Η φιλοσοφία ώς θεσμός, και όχι σαν ακαδημαϊκές καριέρες ξεκομένες από την Πόλη, κάτι που νόμιζω υπονοείς εσύ. Ο φιλόσοφος με την γραβάτα ή ο διανοούμενος πού φιλοσοφεί από ψηλά δεν έχει καμία σχέση με την δημοκρατία. Καταλήγω λοιπόν ότι ο "ελληναράς'' ουδεμία σχέση έχει με τον ΠΟΛΙΤΗ – ΦΙΛΟΣΟΦΟ, αλλά ούτε και με την ηθική της δημοκρατίας. Ο ελληναράς έχει περισσότερο σχέση με όλα αυτά που περιγράφει το κείμενο, και τελευταία νομίζω με ακόμη χειρότερα από αυτά. Και φυσικά είμαι σίγουρος ότι ακόμα δεν έχει πάρει χαμπάρι τι γίνεται.

        • Εντάξει, όμως! Δεν μπορείς να πεις τον Πλάτωνα δημοκρατικό φιλόσοφο!

          • Σίγουρα…Παρέλειψα να το πω…. φιλόσοφοι σαν τον Πλάτωνα ή ακόμα και τον Αριστοτέλη έκαναν κατάχρηση της ελευθερίας που τους έδωσε η Δημοκρατία για να την χτυπήσουν με τα ίδια της τα όπλα, δλδ την ελευθερία του λόγου. Ο Κ.Καστοριάδης πάνω σε αυτό έκανε μια εξαιρετική ανάλυση σε διαλέξεις τoυ στο HESS σπουδων στο Παρίσι πάνω στον "πολιτικό" του Πλάτωνα για την αντιδημοκρατικότητα του φιλοσόφου.

  55. Unknown contact

    Πραγματικά παιδιά σας συγχαίρω για το κείμενο! Και για το κουράγιο σας ν’ απαντάτε σε όλους και με επιχειρήματα! Αυτό που θέλω να πω είναι πως διάβασα ένα σχόλιο παραπάνω..δεν θίχτηκα προσωπικά..αλλά..οι αναρχικοί,αριστεροί κτλπ κτλπ είναι τα πλουσιόπαιδα κ τα τρώνε από τον μπαμπά κ την μαμά και οι ΕΛΛΗΝΑΡΑΔΕΣ είναι οι φτωχοί?!?! Δεν ανήκω κάπου είμαι 18 χρονών, δούλευα, πήγαινα σε διαδηλώσεις ναι κ τον Φλεβάρη του ΄12 και είμαι περήφανος που ήμουν εκεί και είδα τόσο κόσμο σε διάφορες ηλικίες και πάλι χάρηκα κ ταυτόχρονα νευρίασα όταν έβλεπα ηλικιωμένους να τρέχουν και να λένε ότι πέταξαν δακρυγόνα χωρίς λόγο! Και λυπάμαι αλλά δεν έχουμε λεφτά για να χαρτζιλικώνομαι μόνο για να επιβιώνουμε και έχω κάνει τον δρόμο τρόπο ζωής, το θέμα είναι ότι όλοι εκεί έχουμε την ίδια μοίρα. Δεν ανήκει φασισμός ούτε ρατσισμός σ’ έναν κοινό αγώνα που κάποιοι δεν μπορούν να καταλάβουν, γιατί?γιατί μόνος του δεν νίκησε ποτέ κανένας! Τώρα ίσως κάποιοι να γυρίσουν να μου πουν ναι αλλά δεν σ έχουν κλέψει, βιάσει, δολοφονήσει μπλα μπλα….ΟΚ κάτι τελευταίο μ έχουν κλέψει τν μία κινητό και δεν το πήρε ο ΠΑΚΙΣΤΑΝΟΣ το πήρε ο Μοχαμεντ(πχ)…την άλλη Έλληνας πρεζόνι ή μήπως αυτοί είναι άλλο είδος κ δεν ανήκουν στους Έλληνες? Το θέμα είναι ότι το έλυσα προσωπικά το ζήτημα με τους συγκεκριμένους ΟΧΙ με όλο το έθνος. Ναι οκ έχω και εγώ πρόβλημα με τους ΛΑΘΡΟμετανάστες δεν λέω να τους σφάξουμε αλλά ταλαιπωρούνται άδικα εδώ πέρα ένας έλεγχος και πίσω είναι η καλύτερη δουλειά..ΑΛΛΑ δεν κατηγορούμε ΤΙΣ ΑΞΙΕΣ ΑΣΤΥΝΟΜΙΚΕΣ ΔΥΝΑΜΕΙΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΠΡΟΣΤΑΤΕΣ ΜΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΒΑΛΟΥΝ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ..κατηγορούμε τον μετανάστη που έφυγε λόγο πολέμου ή κάτι τέτοιο! Λαθρομετανάστες γεμίσαμε εξαιτίας τον “προστατών” μας και οχι εξαιτίας των ΑΝΘΡΩΠΩΝ που μπήκαν έστω και παράνομα στην χώρα μας για μια καλύτερη ζωή για να ξεφύγουν απ την εξαθλίωση αλλά και δω το ίδιο βιώνουν. Στη χώρα της δημοκρατίας και της φιλοξενίας(οχι μόνο για Έλληνες) να βιώνουμε κάθε μέρα τέτοια φασιστικά και ρατσιστικά γεγονότα! Το πρώτο σύνταγμα της Ελλάδας έλεγε “Όποιος έρθει στην χώρα μας οτιδήποτε είναι θεωρείτε ένας από εμάς και είναι ίσος” και αυτό το σύνταγμα τους το στέρησε ο Όθωνας απτό τότε παλάτι(σημερινή Βουλή) και πάλι ο λαός πάλεψε έξω απ’το παλάτι(από κει βγήκε η πλατεία συντάγματος) για την ελευθερία του και βγήκε νικητής σε εποχή πτώχευσης πάντα! Για τ αρνητικά σας σχόλια για το συγκεκριμένο έχω να πω ότι ξέρω κ γω πάνω κάτω την ιστορία αυτής της χώρας και τα μαθαίνω στο ΣΧΟΛΕΙΟ!(κάποια πράγματα). Οπότε φταίνε τα κεφάλια μας φίλοι μου που μερικοί τα έχουν όχι άδεια, θολωμένα! Μακάρι να διώξουν όλους τους μετανάστες..νόμιμους “παράνομους” τότε? θα ξυπνήσουμε? μετά θα μας φταίει ο αναρχικός? ωραία τον διώχνουμε και τον αναρχικό…μετά? χούντα νομίζω και εκεί παλεύουμε μεταξύ μας εκεί ναι αναγκάζεσαι να ξυπνήσεις γιατί δεν θα μπορείς να πας και για ένα ποτό! Απλά κάποια στιγμή πρέπει να ενωθούμε όλοι μαζί σαν μια γροθιά και έτσι κάτι μπορεί να κάνουμε φίλοι μου!

    Αυτά είχα να πω φιλικά πάντα και συγνώμη αν το κείμενο μου είναι ότι ναναι αλλά καταλάβετε με είναι 5 το πρωί και ότι μου έβγαινε το έγραψα :P
    και πάλι μπράβο!

  56. oxiallokarvouno

    Η ταμπέλα "αναρχικός" μοιάζει με στίγμα στην σημερινή κοινωνία, παρόλο που νιώθω (και καταλαβαίνω) ότι οι άνθρωποι που αυτοπροσδιορίζονται έτσι, είναι ίσως ότι πιο όμορφο σε μια κοινωνία. Πατάνε σε μια λογική αυτονόητα καλοπροαίρετη, αυτή του ανθρωπισμου. (από έναν μη αναρχικό..)

  57. Moneycannotbeeaten

    'Εχω παρατηρήσει το τελευταίο διάστημα πλήθος κόσμου να εμφανίζεται σαν μέσα από αυγά που ήρθε η ώρα τώρα να φωνάξουν για την πατρίδα που ''τόσο'' αγαπάνε και για τους εχθρούς αυτής. Το πρόβλημά τους φαίνεται να είναι ποιός θα εξουσιάζει ποιόν και όχι τα προβλήματα της εξουσίας καθέ αυτής.

    Ο περήφανος ''Ελληναράς'' φωνάζει τώρα για τον ευατό του, γι'αυτό δεν ήταν πουθενά τότε. Για τον ευατό του, για το σπίτι του, το θέλω του και το εγώ του. ''Ελληναράδες'' που θέλουν την ελευθερία για τον ευατό τους αγνοώντας ότι αυτό δεν θα γίνει ποτέ. Η ελευθερία ανήκει σε όλους, διαφορετικά δεν ανήκει σε κανέναν, είναι ψεύτικη.

    Μοιάζουν σαν τώρα τη δύσκολη και αποκαλυπτική στιγμή, που πρέπει να ανοίξεις τα μάτια σου για να δεις τι πραγματικά συμβαίνει, εκείνοι να κάνουν το αντίθετο. Δογματίζονται, φανατίζονται, κλείνουν τα μάτια και φαντάζονται εχθρούς. Είναι πιο ανώδυνο αυτό! Δε χρειάζεται να κουράζεις το μυαλό σου αρκεί να βρείς έναν στόχο και να πείς ''ΕΣΥ ΦΤΑΙΣ'' . Εγώ όχι, έχω δε ξέρω τίποτα! Γιατί? Γιατί εγώ αγαπάω τη πατρίδα μου! Ψεύτη, υποκριτή που οι λέξεις γεμίζουν περισσότερο το μυαλό σου από την ουσία την ίδια.

    Ζούμε σε έναν κόσμο που γουστάρει να εξουσιάζεται, να εξουσιάζει και να υπακούει ταυτόχρονα. Τυφλό, κουφό και ηλίθιο.

  58. Marla Singer

    Θαυμάζω το κουράγιο όλων σας,να προσπαθείτε να ανοίξετε τα μάτια(μυαλά?),ανθρώπων που απλά ΔΕΝ ΘΕΛΟΥΝ να τα ανοιξουν.Ούτε τα κείμενα που τους δίνετε διαβάζουν.Γιατι απλα ειναι τοσο πλυμενα τα μυαλά τους κ είναι τόοοσο σαλταρισμένοι απο τα οσα γιναν τα τελευταία 4 χρόνια(μην ξεχνάμε πως απο εκει που ήταν μικροαστούληδες,τώρα ζορίστηκαν)που ψάχνουν εύκολους ενόχους να φορτώσουν το φταιξιμο…Βλ.”Κακοι “λαθρομεταναστες”¨(πραγματικα,λεξη που προκαλεί εμετο)που μας πήραν τις δουλειές(βεβαιως,διότι πάντα ονειρευομουν να πουλαω χλαπάτσες,πρασινες κ ροζ στο λευκο πύργο καθώς και ελικοπτερακια με τηλεχειριστηριο)και μας πήραν τα σπιτι(βεβαιως.35 ανθρωποι σε ενα ημιυπογειο.Σουπερ)κ δεν πληρώνουν φόρους…Εεεεεε,σαμπως πληρωνες εσυ?Οτι φαμε κ οτι πιουμε ήταν οι ελληναραδες παντα,θυμαμαι…Στην κουτοπονηρια πρωτοι.Οι ανθρωποι ειναι εγωιστές.Ειδαν τα ζόρια και γιναν ακομα πιο εγωιστες.Δε πα να ψοφαει ο αλλος απο πεινα? Το σπιτακι τους κοιτανε.
    Δε πειραζει…Θα αγωνιστουμε μεις για αυτους,θαρρω,οπως παντα.
    Ενιωσα υπέροχα που έπεσε στα χέρια μου αυτό το κείμενο.Δυσκολο να έχω διαβάσει κάτι παρόμοιο στο ιντερνετ.Απο καρδιας.
    Φχαριστω.

  59. Πένυ Βερβέρη

    Τα οργισμένα κείμενα καταφέρνουν να εξεγείρουν παροδικά, αλλά η αλλαγή νοοτροπίας δεν επιτυγχάνεται μ’ αυτόν τον τρόπο. Για παράδειγμα, η άρνηση του μέσου εργαζόμενου να οργανωθεί σε συνδικάτα, είναι αποτέλεσμα του κομματικού καπελώματος του εργατικού κινήματος. Η γενικότερη μιζέρια μας τροφοδοτείται από την τηλεόραση που δυστυχώς καθορίζει τη σκέψη και τις αντιδράσεις μας, έχουμε στο μυαλό μας εικόνες απλωμένων χεριών να παρακαλούν για 1 κιλό πατάτες, απαξιωμένων ανθρώπων να ζητιανεύουν έξω από σούπερ μάρκετ και νέων που ετοιμάζονται να μεταναστεύσουν. Το ΚΚΕ προτιμά να συντηρεί το μαυσωλείο του Περισσού παρά να αγοράσει τηλεοπτικό χρόνο για να προβάλλει τις θέσεις του, ο καπιταλισμός ελέγχει την αγορά και οι πολίτες άγονται από τις διαθέσεις του μάρκετινγκ. Οι φωνές κατά τη γνώμη μου, εξυπηρετούν την παροδική εκτόνωση της ασφυκτικής πίεσης. Η κοινωνία χρειάζεται αλλαγή σκέψης κι αυτό χρειάζεται πολλή και προσεκτική δουλειά απ’ όσους έχουν τη δυνατότητα να το προσπαθήσουν.

  60. αστείο άρθρο,γεμάτο ανακρίβειες.δεν είμαι ελληνάρας δεξιός,ούτε αριστερός,ούτε από τα άλλα.είμαι απλά άνθρωπος και αυτό το άρθρο παρουσιάζει τα πάντα σχεδόν διαστρεβλωμένα

  61. Έχει πιάσει 100 θέματα ο συντάκτης και έχει αφιερώσει 1 πρόταση για το κάθε ένα, με αποτέλεσμα ένα “φορτισμένο” κείμενο αλλά από βάθος και ανάλυση τζίφος. ‘Ολοι μας αντιπαθούμε τον νεοελληναρά του 2013 αλλά μάλλον ο φίλος ανήκει στην ίδια κατηγορία. Συγκεκριμένα, ανήκει στην υποκατηγορία του ημιμαθή, κομπλεξικού και ξερόλα “αναρχικού”. Αν και συμφωνώ σε πολλά από τα σημεία, το κείμενο βγάζει μια κομπλεξική υπεροψία και δεν πιστεύω πως αρμόζει σε ένα κίνημα που τόσο έχει μεγαλώσει τα τελευταία χρόνια. Χρειάζεται και μια αυτοκριτική επιτέλους. Τον Φλεβάρη του ’12 φυσικά και θρηνούσα την καταστροφή του Αττικόν. Το ότι διάβασες 10-20 βιβλία αναρχικών θεωρητικών (γραμμένα παρεπιπτόντως πριν 100 και 200 χρόνια) σου δίνει αυτομάτως το δικαίωμα να σπας και να καις ότι βρίσκεις μπροστά σου? Την περίπτωση της Marfin την παρουσιάζεις σαν “εγκληματάκι” 2-3 ανθρώπων, μόνο που οι 2-3 αυτοί άνθρωποι, κατά πάσα πιθανότητα, είναι ιδεολογικοί σου σύντροφοι. Και μιας και στο κείμενό σου τους τσουβαλιάζεις όλους, μάθε να τσουβαλιάζουν και εσένα, όσο θα δρουν στις τάξεις των αναρχικών ανεγκέφαλα ζώα και χουλιγκάνοι δολοφόνοι. Επίσης, το οτι χαρακτηρίζεις την Ελλάδα ως τη χώρα με τους πιο κακοπληρωμένους δημόσιους υπαλλήλους και με το μικρότερο δημόσιο τομέα δεν αντέχει κριτική. Εκτός αν τη συγκρίνεις με την Σοβιετική Ένωση. Και οι ιστορικές σου γνώσεις φαίνεται πως θέλουν λίγο εμβάθυνση καθώς το σχόλιό σου σχετικά με την αρχαία Ελλάδα και το Βυζάντιο “από τη μια η δημοκρατία και από την άλλη
    ο θεοκρατικός σκοταδισμός” δεν αρκεί για ένα τόσο βαθύ θέμα όσο αυτό. Αρκεί μόνο να σου αναφέρω οτι το Βυζάντιο είχε καταργήσει πλήρως την δουλεία ενώ στον κόσμο της αρχαίας ελληνικής δημοκρατίας η δουλεία ήταν
    θεσμός βαθιά ριζωμένος. Καιρός ίσως για μια πιό σφαιρική παιδεία ε? Επιβάλλεται.

    • Συγκεκριμένα, ανήκει στην υποκατηγορία του ημιμαθή, κομπλεξικού και ξερόλα “αναρχικού”

      Μήπως ανήκει στην κατηγορία του ξερόλα εθνικιστή, που όταν ξαφνικά του τελειώνουν τα λεφτά θυμάται τις Μεγάλες Ιδέες; Μήπως είναι αυτός που το μόνο που γνωρίζει να κάνει είναι ανεμίζει γαλανόλευκες στην πάνω πλατεία του Συντάγματος, να παρομοιάζει την Μέρκελ με τον Χίτλερ και να ανεβάζει αναρτήσεις στο προφίλ του στο facebook για τις προφητείες του Παστίτσιου, να καταριέται τους Γερμανούς και να εξυμνεί την «υπεροχή του έθνους»;

      Τον Φλεβάρη του ’12 φυσικά και θρηνούσες την καταστροφή του Αττικόν… που… τελικά δεν κάηκε…

      Το ότι διάβασες 10-20 βιβλία αναρχικών θεωρητικών (γραμμένα παρεπιπτόντως πριν 100 και 200 χρόνια) σου δίνει αυτομάτως το δικαίωμα να σπας και να καις ότι βρίσκεις μπροστά σου?

      Επειδή εγώ κυρίως ανήκω στην κατηγορία των ανθρώπων που δεν είναι και τόσο υπέρ του σπασίματος και του καψίματος, ούτε και μεγαλύτερος οπαδός αναρχικών θεωρητικών που έζησαν 100, 200 χρόνια πριν, σε κάποια άλλη συζήτηση πριν από λίγο κάποιος με αποκάλεσε «χίπι μικροαστό», κάποιος άλλος «πράκτορα των αστών και ταξικό εχθρό», άλλος «νοσταλγό της ΕΣΣΔ» (βλέπε παραπάνω σχόλια) και πάει λέγοντας… τελικά τί από όλα αυτά είμαι; Ο κάθε «πολιτικός» χώρος μου ασκεί κριτική με βάση τα δικά του κλισέ και είναι λογικό. Δεν υπάρχει καμία περίπτωση σε αυτήν την χώρα που όλα λειτουργούν με βάση το τί είσαι δηλωμένος, να υπάρξει κάτι διαφορετικό, να προσεγγίσει κάποιος έναν άνθρωπο από διαφορετική οπτική γωνία. Όλοι θα προσπαθήσουν να σε κατατάξουν κάπου γιατί έτσι τους βολεύει εύκολα να ασκήσουν κριτική. Χρησιμοποίησε όσες ταμπέλες θέλεις. Από εμένα έχεις το ελεύθερο. Τα έχω συνηθίσει πια…

      Και να σου πάλι η Μαρφίν για την οποία δεν ξέρω πόσες φορές θα πρέπει να λάβουμε θέση εξηγώντας το αυτονόητο, ότι είναι εγκλήματα κατά της ανθρώπινης ζωής και δεν μπορούν με τίποτα να καταταχθούν σε ενέργειες «επαναστατικές» είτε προέρχονται από ιδεολογικούς «συντρόφους» είτε όχι. Είναι βία που στρέφεται κατά του ίδιου του δικαιώματος στη ζωή, που όσο και αν θεωρείται ενέργεια μερικών ατόμων, δεν έχει καμία θέση σε αυτό που εμείς ονομάζουμε πραγματική δημοκρατική κοινωνία. Τέτοιου είδους ενέργειες είναι αποτέλεσμα ολοκληρωτικών τακτικών κι εμείς είμαστε απέναντί τους. Αυτό, φυσικά, δεν μας δίνει το δικαίωμα να δαιμονοποιούμε κάθε συγκρουσιακή δράση. Συγκρουόμαστε με τα σάπια ιδανικά του άθλιου αυτού πολιτισμού και όχι με εργαζόμενους που βιώνουν τα ίδια μ’ εμάς. Εδώ μερικά άρθρα που συμφωνούν με τις δικές μας θέσεις αναφορικά με το ζήτημα της Marfin: [1] [2]. Αν ψάξεις στο site θα βρεις ένα σωρό παρόμοια.

      Και μιας και στο κείμενό σου τους τσουβαλιάζεις όλους, μάθε να τσουβαλιάζουν και εσένα, όσο θα δρουν στις τάξεις των αναρχικών ανεγκέφαλα ζώα και χουλιγκάνοι δολοφόνοι.

      Το ότι κάποιος δηλώνει αναρχικός δεν σημαίνει ότι αυτό τον καθιστά αυτόματα και καλό άνθρωπο. Έπειτα, το κείμενο (που δεν είναι ενός ατόμου αλλά πολλών μαζί) δεν τσουβαλιάζει καθόλου. Προφανώς δεν κατάλαβες ότι η έννοια Ελληναράς είναι μια φαντασίωση και όχι ένας χαρακτηρισμός κοινός για μια ομάδα ανθρώπων. Είναι ένα πρότυπο ζωής που για πολλά χρόνια δεόμαστε αναντίρρητα, ένας πολιτισμικός συνδυασμός του «θέλω κινητά, ρούχα ακριβά, σπορ αυτοκίνητο» (φουλ καταναλωτισμός) αλλά από την άλλη «δεν μου αρέσουν εμένα τα Αμερικανάκια γιατί εδώ είναι Ελλάδα». Και το τοπίο συμπληρώνει η εικόνα του «θέλουμε έναν ηγέτη δυνατό να τους δείξει όλους αυτούς τους κουτόφραγκους τί θα πει Ελλάδα», μαζί με το σκυλάδικο, το «δε βαριέσαι μωρέ» και όλα αυτά. Αυτή η κουλτούρα που διαμορφώθηκε από το 90 και έπειτα αποτελεί το βασικό πολιτισμικό φαντασιακό του σύγχρονου Έλληνα με το οποίο πρέπει να τελειώνουμε αν φυσικά θέλουμε να αλλάξει κάτι.

      Επίσης, το οτι χαρακτηρίζεις την Ελλάδα ως τη χώρα με τους πιο κακοπληρωμένους δημόσιους υπαλλήλους και με το μικρότερο δημόσιο τομέα δεν αντέχει κριτική. Εκτός αν τη συγκρίνεις με την Σοβιετική Ένωση.

      Κλαίω από τα γέλια… Έλιωσα πραγματικά!!!

      Και οι ιστορικές σου γνώσεις φαίνεται πως θέλουν λίγο εμβάθυνση […] Αρκεί μόνο να σου αναφέρω οτι το Βυζάντιο είχε καταργήσει πλήρως την δουλεία ενώ στον κόσμο της αρχαίας ελληνικής δημοκρατίας η δουλεία ήταν θεσμός βαθιά ριζωμένος.

      Μάλιστα, για να τα πιάσουμε τα πράγματα ένα ένα. Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα υπήρχε; Ναι υπήρχε αναμφισβήτητα. Για τί είδους δούλους μιλάμε όμως; Σαν αυτούς που βλέπουμε σε ταινίες του Hollywood με αλυσίδες στα πόδια; Ή μήπως για εργαζόμενους σε οικίες, οι οποίοι σε μεγάλο βαθμό είχαν τουλάχιστον μια εξασφαλισμένη ζωή, άσχετα και αν θεωρούνταν κτήμα κάποιου άλλου. Σήμερα υπάρχει η όχι δουλεία; Σήμερα αν δεν προσφέρεις 8 ώρες την ημέρα τις υπηρεσίες σου σε κάποιον άλλον θα επιβιώσεις ή όχι; Κατά τη διάρκεια αυτών των 8 ωρών ανήκεις στον εαυτό σου ή εξ ολοκλήρου στον εργοδότη σου; Και να σου θυμίσω ότι πριν από μερικά χρόνια οι εργατοώρες ήταν 10, 12, 14 αναλόγως, οι πληρωμές χειρότερες από τα σημερινά ημερομίσθια. Υπάρχει μήπως δουλεία και σήμερα ή όχι; Όπως υπήρχε και στην αρχαία Αθήνα έτσι υπάρχει και σήμερα, και αντιστοίχως με διαφορετική μορφή σε κάθε κοινωνία, ακόμη και στην Βυζαντινή. Το γεγονός και μόνο όπου δεν ονομάζεται από ιστορικούς ως «δουλεία» αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχει παρόμοια καταπιεστικά χαρακτηριστικά με την Αθηναϊκή δουλεία… Επομένως λοιπόν προσπάθησε εσύ για την ώρα να αποκομίσεις μια πιο σφαιρική κατανόηση της ιστορίας αντί να αναπαράγεις τις ανακρίβειες των βιβλίων του ΟΕΔΒ.

      Από παλαιότερο άρθρο μου για την ηθική της εργασίας:

      Η Hannah Arendt στο βιβλίο The Human Condition (1969) διακρίνει τρεις θεμελιώδεις ανθρώπινες δραστηριότητες (vita activa) κάτω από τις οποίες «η ζωή έχει δοθεί στους ανθρώπους» (σ.9). 1) Ο μόχθος ή δουλειά (labour), που έχει να κάνει με τη λειτουργία του ανθρώπινου σώματος και όλες τις διαδικασίες που είναι αναγκαίες για να διατηρηθεί στη ζωή ο άνθρωπος. Ο μόχθος προϋποθέτει την πλήρη υποταγή του ανθρώπου στις διαταγές της φύσης, οι οποίες είναι δεδομένες και αναντίρρητες. 2) Η εργασία (work), μια αφύσικη διαδικασία η οποία «παρέχει ένα “τεχνητό” κόσμο πραγμάτων που διαφέρουν σαφώς από το φυσικό περιβάλλον» (1969, σ.7), μια διαδικασία που διακρίνεται από μια αρχή και ένα τέλος και συμβάλει στη δημιουργία διαρκών τεχνουργημάτων, όπως ένα εργαλείο, ένα τραπέζι, ή ένα κτίριο, αντικείμενα για συνεχόμενη χρήση. Σε αντίθεση με τον μόχθο που αποσκοπεί απλά και μόνο στην διατήρηση της ίδιας της ζωής, η εργασία υπερβαίνει τις βιολογικές ανάγκες. 3) Η Δράση (action): Πρόκειται για τη «μόνη δραστηριότητα που επιτελείται άμεσα μεταξύ ανθρώπων χωρίς να μεσολαβούν τα πράγματα ή η ύλη, αντιστοιχεί στον ανθρώπινο όρο του πλήθους, στο γεγονός πως οι άνθρωποι και όχι ο Άνθρωπος, ζούνε πάνω στην γη και κατοικούνε τον κόσμο. Μολονότι όλες οι πλευρές της ανθρώπινης κατάστασης συνδέονται κατά κάποιον τρόπο με την πολιτική, το πλήθος είναι η κατ’ εξοχήν προϋπόθεση κάθε πολιτικής ζωής» (Arendt, 1969 σ.7).

      Κάθε διαδικασία, όμως, που αποσκοπεί στην κατανάλωση και μόνο, ενός αντικειμένου, κατατάσσεται στην κατηγορία της δουλειάς ή του μόχθου. Διότι το αντικείμενο αυτό είναι αναγκαίο να καταναλωθεί προκειμένου να εξασφαλισθούν οι απαραίτητες σωματικές λειτουργίες για να κρατήσουν στη ζωή έναν άνθρωπο. Ως εργασία θεωρούμε την κατασκευή ή μη φυσική (τεχνητή) παραγωγή ενός αντικειμένου που θα χρησιμοποιηθεί περισσότερες από μία φορά και, επίσης, μακροπρόθεσμα. Αντίθετα, ως δράση θα χαρακτηρίζαμε την κατάσταση στην οποία κυριαρχεί ο λόγος, κοινώς την πολιτική. Υπάρχει, όμως, πιθανότητα κάποιες από τις προαναφερόμενες καταστάσεις να ταυτίζονται. Για παράδειγμα, η κατασκευή ενός ενδύματος για κάποιον μπορεί να είναι αναγκαία, καθώς μέσω αυτής της παραγωγής αμoίβεται κι έτσι εξασφαλίζει στον εαυτό του όλα τα εφόδια για να επιβιώσει μέσα σε μια κοινωνία ανταγωνισμού. Έτσι, ένας εργάτης που απασχολείται σε μια φάμπρικα κατασκευής παπουτσιών, ταυτόχρονα συμβάλλει στη δημιουργία τεχνητών πραγμάτων (εργασία), ενώ μέσω αυτής της διαδικασίας εξασφαλίζει τα προς το ζην (δουλειά/μοχθος). Ως εκ τούτου, στη σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία η έννοια της εργασίας συνδέεται και ταυτίζεται με την κατάσταση του μόχθου αφού τις περισσότερες φορές η κατασκευή ενός κτιρίου, ενός τραπεζιού ή ακόμη και οι τέχνες αποσκοπούν στην εξασφάλιση ενός μισθού, κοινώς στην επιβίωση, είτε στη διάκριση των αξιωμάτων εντός του καπιταλιστικού φαντασιακού (Arendt 1998, p.117). Κάτω από αυτή την λογική, λοιπόν, η υπεράσπιση του εργασιακού ήθους είναι ταυτόσημη με την υπεράσπιση της ανελευθερίας.

      Σε μια σύγχρονη κοινωνία η εργασία αποτελεί μέσο βιοπορισμού ή πρόκειται απλά για διασκέδαση και δημιουργία. Συνεπώς, η σύγχρονη κοινωνία έχει χαρακτηριστικά δουλείας ή όχι; Για περισσότερα, διάβασε και το σχόλιο του Νικόλα παραπάνω…

      Τέλος, δουλεία και πολλά απαράδεκτα πράγματα ισχύουν για την κοινωνία της αρχαίας Αθήνας. Υπάρχει όμως και μια άλλη πραγματικότητα. Ότι η αρχαία Αθήνα υπήρξε πολιτισμός αμφισβήτησης παραδοσιακών αξιών. Μπορούσε ο κάθε ένας που άνηκε στη σφαίρα των ελεύθερων πολιτών να εκφράσει τη διαφωνία του αναφορικά με τον τρόπο που λειτουργούσαν κάποιοι θεσμοί. Το γεγονός ότι οι δούλοι και οι γυναίκες δεν είχαν αυτό το δικαίωμα υποδηλώνει ότι η δυνατότητα να αμφισβητηθούν κάποιες θεσμισμένες αξίες δεν είχε ακόμη αγγίξει τον γυναικείο αποκλεισμό και την δουλεία και φυσικά μας είναι δύσκολο να γνωρίζουμε τί θα γινόταν αν η Αθηναϊκή πολιτεία δεν είχε ακολουθήσει το τραγικό της τέλος, αν η δημοκρατία συνέχιζε για άλλα 800 χρόνια, δεδομένου ότι οι Σοφιστές (διάβασε τον Προταγόρα του Πλάτωνα) είχαν ήδη αρχίσει να αρνούνται κάθετα τον θεσμό του να υπάρχουν δούλοι. Επίσης, στις περισσότερες τραγωδίες οι μεγαλύτεροι πρωταγωνιστές είναι γυναίκες ή γυναικείες θεότητες. Συνεπώς, καλό είναι να ασκούμε κριτική στην αρχαία Ελλάδα, αλλά να μην βάζουμε μέσα στην κριτική μας ξένα στοιχεία με βάση αυτά που μας έχουν μάθει να αναπαράγουμε αβασάνιστα.

      Τέλος, όσο και αν θεωρούμε απαράδεκτο τον αρχαιοελληνικό θεσμό της δουλείας, καλό είναι να γνωρίζουμε ότι δουλεία υπήρχε σε όλο τον αρχαίο κόσμο. Όμως, δημοκρατία υπήρξε μόνο στην Αθήνα. Το δικαίωμα της αμφισβήτησης το κέρδισαν (κατόπιν συγκρούσεων) μόνο οι Αθηναίοι και ελάχιστα άλλα παραδείγματα έχουμε (ακόμη και στον Ελληνικό κόσμο) κοινωνιών δημοκρατίας και αμφισβήτησης. Ακόμη και αν απορρίψουμε το Αθηναϊκό παράδειγμα γιατί «τότε υπήρχαν δούλοι ενώ σήμερα δεν υπάρχουν», όπως μας έχουν μάθει να λέμε, τότε πάλι, ακόμη και με όλα αυτά τα αίσχη που κατονομάζουμε, η συμμετοχή στα κοινά ήταν μεγαλύτερη τότε από ότι σήμερα (μην μιλήσω για την Βυζαντινή κοινωνία τέτοια έννοια φάνταζε παραμύθι καλοκαιρινό). Ας μην ξεχνάμε, επίσης, ότι για την Αθήνα δεν έχουμε σημαντικές καταγραφές που να μιλούν για εξεγέρσεις δούλων, όπως σε άλλες περιοχές, κυρίως κατά την Ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Τα συμπεράσματα δικά σου.

      Τέλος, το γεγονός ότι σήμερα μπορεί κάποιος να εργάζεται 8 ώρες και όχι 15 (όπως μερικούς αιώνες πριν), αυτό οφείλεται στην ικανότητα κάποιων ανθρώπων να αμφισβητούν παραδοσιακές οι θεσμισμένες αξίες. Το εργατικό κίνημα ήταν αυτό που κατάφερε και αμφισβήτησε τις καταπιεστικές εργασιακές συνθήκες, κι έτσι εμείς τώρα δεν είμαστε (είμαστε;;;) αναγκασμένοι να προσφέρουμε τις υπηρεσίες μας από την πρώτη ώρα που ξυπνάμε μέχρι τη στιγμή που θα πέσουμε για ύπνο. Αυτός ο σπόρος της αμφισβήτησης γεννήθηκε αρχικά στην αρχαία Αθήνα (και αν γεννήθηκε κάπου αλλού, όπως λένε άλλοι αναλυτές ότι προήλθε από κοινωνίες της Μεσοποταμίας, αυτό δεν θα αλλάξει κάτι στην ιστορική ερμηνεία) και τον κληροδότησε ο σύγχρονος κόσμος από τον Διαφωτισμό και έπειτα (διάβασε τους 3 τόμους του Καστοριάδης: Η Ελληνική Ιδιαιτερότητα). Τώρα που η απάθεια έχει οδηγήσει τον κόσμο στην παθητικότητα, τώρα που στην Αγγλία οι άνεργοι θα αναγκάζονται να εργάζονται δωρεάν προκειμένου να μην χάσουν το κρατικό τους επίδομα και καταλήξουν άστεγοι στους πέντε δρόμους (και κάτι τέτοιο θα έρθει και στην Ελλάδα σε κάποια φάση αν δεν αντισταθούμε), τώρα θα δεις δουλεία πραγματική! Τώρα θα δεις τί πραγματικά έρχεται. Τώρα που επιστρέφουμε στις εποχές του 1800 η Αθηναϊκή δουλεία θα φαντάζει πάρτι σε παραλία…

    • Είσαι απλώς ένας κακοπροαίρετος (κρυφο?)φασίστας και βαριέμαι πια να απαντήσω στις απόλυτες ασυναρτησίες σου, ειδικά μετά και την απάντηση του Michael που με καλύπτει απόλυτα. Αν ασχολούμαστε με κάθε μεγαλομανή μπαρουφολόγο σαν και σένα δεν θα προλαβαίναμε να πάμε ούτε στην τουαλέτα.

      Οι απαντήσεις στο δριμύ φασιστικό, εθνικιστικό και νοικοκυρίστικο σκεπτικό σου έχουν δοθεί δεκάδες φορές και σ’ αυτήν εδώ την ανάρτηση. Κάτσε να διαβάσεις πρώτα με προσοχή τι λέμε και όταν μάθεις γράμματα, ίσως μπω στον κόπο να σου γράψω 1-2 κουβέντες.

      Έως τότε πήγαινε βάρα καμιά προσευχή και παράτα μας. Ευγένειες τέλος από εμένα.

    • Το κείμενο έχει γραφτεί αποκλειστικά για άτομα που πρεσβεύουν ακριβώς τέτοιες απόψεις. Όταν μου εξυψώνεις το βυζάντιο και το εξισώνεις με την αρχαία Δημοκρατία όχι μόνο βαθειά μεσάνυχτα έχεις, αλλά αντιπροσωπεύεις επακριβώς τον ανθρωπολογικό τύπο που καταστρέφει καθημερινά πολιτιστικά αλλά και πολιτικά αυτή την κοινωνία. Φίλε με όλο το σεβασμό είσαι πολύ ανώριμος πολιτικά για να κρίνεις τόσο τον αναρχισμό και τη δημοκρατία.

• EN: Your comment will be visible after approval. Please check the terms of use.

• EL: Τα σχόλια δημοσιεύονται κατόπιν έγκρισης. Για περισσότερες πληροφορίες δείτε τους Όρους χρήσης.